منتديات بحرين للأبد http://www.bh4ever.net/vb/ ar Wed, 08 Sep 2010 04:54:21 GMT vBulletin 60 http://www.bh4ever.net/vb/bh4ever_2010/misc/rss.jpg منتديات بحرين للأبد http://www.bh4ever.net/vb/ بعض من تاريخ الاحساء http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12284&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 22:49:33 GMT *ـ .*_بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته _* *قال الرسول صلى الله عليه واله **وسلم... ـ .
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم في وصول وفد أهل الإحساء: (ليأتين ركب من قبل لم يكرهوا على الإسلام هم خير أهل المشرق)

1 - كم تمثل مساحة الأحساء بالنسبة للمنطقة الشرقية والمملكة؟
تمثل 24% من مساحة المملكة و 67% من مساحة الشرقية

2 - كم يقدر عدد سكان الاحساء وكم مساحتها؟
عدد سكانها اكثر من مليون نسمة ومساحتها (650) ألف كيلو متر مربع

3 - ماهي الأسماء التي أطلقت على الأحساء قديماً؟
الجرعاء: تقع بين المبرز والبطالية وكانت عاصمة الاحساء قبل الميلاد أسسها الكلدانيون
هجر: نسبة إلى هجر بنت المكفف الجرمقية
البحرين: نسبة إلى بحيرة الأصفر في شرق الاحساء
مجان- بدي رياش- أتعدان
احساء بني سعد – الحسا - الاحساء

4 - لماذا سميت الاحساء بهذا الاسم
الاحساء جمع حسي وهو الماء الذي تنشفه الأرض من الرمل

5 - إلى كم سنة قبل الميلاد يعود تاريخ الاحساء؟
إلى اكثر من 4000 سنة قبل الميلاد

6 - من هم الأقوام التي تعاقبت على السكن في الاحساء قبل الإسلام
الساميون- الفنقيون- الكنعانيون- الجارهقيون- طسم-- جديس- بنو عبد القيس

7 - أين تقع بحيرة الأصفر؟
تقع بالقرب من مدينة العمران مساحتها ثلاثة أميال وهي مجمع للفضلات

8 - من الذين كانوا يسكنون الاحساء قبل الإسلام وماهي ديانتهم؟
بنو عبدالقيس وديانتهم المجوسية

9 - من كان يحكم الاحساء حين ولادة النبي صلى الله عليه واله وسلم؟
النعمان بن المنذر ملك دولة المناذرة

10 - إلى من كانت تتبع الاحساء قبل الحكم الإسلامي؟
إلى أكاسرة فارس

11 - ماذا حدث في الاحساء بعد وفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم؟
ارتدت بنو بكر بن وائل وتمسكت بنو عبد القيس بإسلامهم

12 - اذكر أسماء شعراء وخطباء وحكماء الاحساء في العصر الجاهلي
طرفة بن العبد – المتلمس – الجارود – المرقش الأكبر والمرقش الأصغر – قيس بن ساعدة الأيادي

13 - من كان والي هجر في عهد الامام علي بن أبي طالب عليه السلام؟
عمرو بن أبي سلمة ثم النعمان الأنصاري

14 - من كان والي هجر في زمن معاوية بن أبى سفيان؟
الأخوص بن عبد أمية

15 - صحابي هجري قتل يوم الجمل مع الامام علي بن أبى طالب عليه السلام قال فيه الرسول صلىالله عليه واله وسلم : زيد ما زيد تسبقه يده إلى الجنة ثم يتبعها جسده وقدقطعت يده. من هو:
الصحابي زيد بن صوحان العبدي

16 - ماذا سمى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تمر الأحساء عندما رآه وماذا قال فيه؟
سماه (البرني) قال فيه أنه خير تمركم وأنفعه يذهب الداء ولا داء فيه . فلما عادوا أكثروا من غرسه

17 - من هو أشعر شعراء الاحساء في العصر العباسي؟
علي بن المقرب العيوني

18 - أشهر شعراء الاحساء في العهد الإسلامي الأول:
قطري بن الفجاءة – السلتان العبدي – عيسى بن فاتك الخطي

19 - من مؤسس دولة القرامطة ومتى كان ذلك؟
أبو سعيد الجنابي سنة 286هـ في الاحساء

20 - في أي سنة سيطر الخوارج على الاحساء
سنة 68هـ

21 - إلى أين كان مقر القرامطة بالاحساء؟ وكم دام حكمهم؟
بالقرب من البطالية وحكموا 180 سنة

22 - إلى أين وصلت حدود دولة القرامطة؟
وصلت إلى حدود العراق والشام وفلسطين ومصر

23 - من حكم الاحساء بعد دولة القرامطة؟
هم العيونيون

24 - من مؤسس الدولة العيونية ولماذا سموا بذلك؟
مؤسسها عبدالله بن محمد بن إبراهيم من عبد القيس . سموا بذلك نسبة الى منطقة العيون التي سكنوها

25 - من حكم الاحساء بعد العيونيون؟
بنو عصفور

26 - من حكم الاحساء بعد بني عصفور؟
آل غامس واستمر حكمهم 5سنوات حتى 705هـ

27 - من حكم الاحساء بعد آل مغامس؟
آل جروان وحكموا 115 سنة انتهت دولتهم عام 820هـ

28 - من حكم الاحساء بعد آل جروان؟
سيف بن زامل أقام دولة بني جبر في قرية المنيزلة وبها قصر أجود بن زامل

29 - من حكم الاحساء بعد الدولة الجبرية؟
الأتراك في نهاية القرن العاشر الهجري بعده استولى عليها البرتغاليون ودامحكمهم 31 سنة بعدها استعاد الأتراك السيطرة على الاحساء من جديد .

30 - في أي سنة بني قصر إبراهيم؟
ينسب إلى والي الاحساء إبراهيم بن عفيصان والذي بناه علي باشا بن لاوند البريكي سنة 974هـ

31 - في أي سنة هاجم العجمان قرية الحليلة والكلابية والشقيق؟
سنة 1324هـ

32 - ماذا تعرف عن العجمان؟
قدموا من نجران واستوطنوا بين الاحساء والكويت

33 - في أي سنة تم نقل عاصمة المنطقة الشرقية من الاحساء إلى الدمام؟
سنة 1370هـ

34 - كم يبلغ عدد قرى وهجر الاحساء؟
القرى 24
الهجر28

35 - لماذا سميت الهفوف بهذا الاسم؟
لتهافت الناس عليها ورغبتهم بالسكن فيها

36 - لماذا سميت المبرز بهذا الاسم؟
لبروز قوافل الحجاج وجيوش الغزو فيه قبل الانطلاق

37 - من كان يسكن المبرز قديماً؟
سكنها فرع من العيونيين في أماكن لاتزال تعرف باسمهم مثل حي العيوني

38 - لماذا سميت البطالية بهذا الاسم؟
نسبة إلى مالك بن بطال بن مالك بن إبراهيم العيوني

39 - من الذي أمر ببناء سوق القيصيرية
الملك عبد العزيز

40 - لماذا سميت الكوت بهذا الاسم؟
كلمة غير عربيه تعني الحصن

41 - ما هي المدن القديمة التي اندثرت بالاحساء؟
واسط - الناظره- جواثا

42 - أين تقع عين نجم ولماذا سميت بهذا الاسم؟
تقع بالمبرز . سميت بذلك بفعل نيزك سقط في موضعها وتشتهر بمائها الكبريتي العذب الحار الذي يعالج أمراض الروماتزم وهي الأن منتزه

43 - لماذا سميت المنيزلة بهذا الاسم؟
المنيزلة تصغير منزلة . لنزول حجاج دول الخليج فيها

44 - أين يقع قصر صاهود. ومن بناه؟
يقع في المبرز وبناه براك أول حكام آل حميد في القرن الحادي عشر الهجري

45 – مالذي اشتهرت به قرية القرين؟
الأرز الحساوي

46 - لماذا سميت قرية المركز بهذا الاسم؟
لأنها كانت مركزاً للجند

47 - لماذا سميت قرية الكلابية بهذا الاسم؟
نسبة إلى بني كلاب ربيعة بن عامر بن صعصعة

48 - أين تقع عين أم سبعة وماسبب التسمية؟
في المبرز . سميت بذلك لأنها تصب من سبع قنوات

49 - لماذا سميت الجشة بهذا الاسم؟
نسبة إلى فيروز بن جشيش مران البحرين في عهد الاكاسرة

50 - ماذا يسمى نادي هجر قديماً؟
نادي البدر

51 - ما اسم الشركة التي نفذت مشروع الري والصرف بالاحساء؟
شركة (هولز مان) الألمانية بــ 214 مليون ريال

52 - لماذا سميت قرية الشقيق بهذا المسمى؟
لانشقاقها قديماً عن القرى المجاورة لها بسبب الحروب

53 - كم تبلغ النسبة المئوية لسكان الهفوف والمبرز؟
الهفوف 30.3%
المبرز29.4%
القرى 28.3%
الهجر 3%
العيون 9%

54 - ماهي اكبر عيون الاحساء من حيث تدفق المياه؟
عين الخدود

واليكم بعض الصور القديمه عن الاحساء


[IMG]http://www.ahsa***.net/***/old-pic/pic26.JPG[/IMG]
الطرق البدائية للري المستخدمة في واحة الاحساء

[IMG]http://www.ahsa***.net/***/old-pic/pic21.JPG[/IMG]
احد الباعة من اصحاب المهن المشهورة في الهفوف

[IMG]http://www.ahsa***.net/***/old-pic/pic41.JPG[/IMG]
السوق المغطى في محلات التسوق الرئيسة في مدينة الهفوف ، ألتقطت الصورة عام 1945م
[IMG]http://www.ahsa***.net/***/old-pic/pic48.JPG[/IMG]
سوق القيصرية في الهفوف اشتهر حتى اليوم بوفرة ما يعرض فيه من المواد الغذائية والملابس والعطور والبهارات وغيرها ، ويظهر في الصورة كذلك شرطي المرور في أوائل دخول السيارة ، ويعود تاريخ إلتقاط الصورة إلى ، مارس 1953م
[IMG]http://www.ahsa***.net/***/old-pic/alb28.JPG[/IMG]
سوق الخميس التاريخي والذي يعد واحدا من الأسواق الرئيسة في الجزيرة العربية حتى بداية القرن الماضي وكان يقع بين حي الرفعة وحي الكوت
[IMG]http://www.ahsa***.net/***/old-pic/pic23.JPG[/IMG]
المدرسة الأولى بالهفوف التي أنشئت عام 1361هـ، وألتقطت الصورة عام 1370هـ
[IMG]http://www.ahsa***.net/***/old-pic/pic50.JPG[/IMG]
صورة داخل أحد أحياء الهفوف
[IMG]http://www.ahsa***.net/***/old-pic/pic47.JPG[/IMG]
عين الخدود من العيون المشهورة والغنية بالمياه ، ألتقطت الصورة عام 1949م
 ]]> السفر و السياحة احلام عاشق http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12284 لعبة Terrorist Takedown 3 كامله http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12283&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 22:13:23 GMT لعبة Terrorist Takedown 3 كامله للتحميل الحد الأدنى لمتطلبات النظام : Operating system: Windows 98/XP/Vista Processor: Pentium 4 2.4 GHz...
لعبة Terrorist Takedown 3 كامله للتحميل


الحد الأدنى لمتطلبات النظام :
Operating system: Windows 98/XP/Vista
Processor: Pentium 4 2.4 GHz
Memory: 256 MB
Video: 128 MB, DirectX 9.0
Soundcard: compatible with DirectX 9.0


تحميل اجزاء اللعبه

لعبة Terrorist Takedown كامله

لعبة Terrorist Takedown كامله

لعبة Terrorist Takedown كامله


Rapidshare.com

PART 1

PART 2

PART 3

PART 4

PART 5

PART 6

password : www.mesotheliomaofclaims.Co.CC
OR
Password:
كود PHP:
www.***punkt.ru 
لمزيد من المعلومات عن اللعبه وشرح كامل لها

www.loanconsolidationdebt.Co.CC

تقبلوا تحياتى

]]> الكمبيوتـر و الأنترنت brae2009 http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12283 مليار يورو قيمة رواتب لاعبي الدوري الإيطالي http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12282&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 21:16:30 GMT مليار يورو قيمة رواتب لاعبي الدوري الإيطالي صورة: http://www.mbc.net/mbc.net/Arabic/Image/Entertainment/1-9-2010/Ebraha.jpg روما – أ ف ب ... مليار يورو قيمة رواتب لاعبي الدوري الإيطالي

مليار يورو قيمة رواتب لاعبي

روما – أ ف ب
كشفت صحيفة "جازيتا ديلو سبورت" الإيطالية أن رواتب لاعبي الأندية العشرين في الدوري الإيطالي لكرة القدم ستصل إلى مليار يورو خلال الموسم الحالي.
ونشرت الصحيفة في تقريرها يوم الثلاثاء، بأن الأرقام الرسمية تشير إلى أن مجموع الرواتب هو 802 مليون يورو، لكنها لا تأخذ في عين الاعتبار المكافآت التي ترفع حجم المبلغ إلى مليار يورو.
وكانت أندية دوري الدرجة الأولى أنفقت الموسم الماضي 845 مليون يورو على الرواتب دون الأخذ في عين الاعتبار المكافآت، ما يعني أن هناك فارقا 43 مليونا في حجم الإنفاق على الرواتب بين الموسم الماضي والحالي.
ويعتبر ميلان الفريق الأكثر إنفاقا من ناحية الرواتب، وذلك بعد تعاقده مع السويدي زلاتان إبراهيموفيتش (9 ملايين يورو سنويا) والبرازيلي روبينيو (4 ملايين يورو سنويا)، ويبلغ مجموع الرواتب التي سيدفعها الفريق هذا الموسم 130 مليون يورو.
ويأتي في المركز الثاني إنتر ميلان بطل الدوري والكأس ودوري أبطال أوروبا (4.121 مليون يورو)، ثم يوفنتوس (100 مليون يورو).
ويعتبر إبراهيموفيتش صاحب الراتب السنوي الأعلى في إيطاليا، أمام مهاجم إنتر ميلان الكاميروني صامويل إيتو (8 ملايين يورو) ونجم ميلان الآخر البرازيلي رونالدينيو (5.7 ملايين يورو(. ]]> الريــاضـة المحليـه و العـآلميـه Amiri http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12282 وفّر كلامــك واختصــر ولاتجيــني تعــتذر ~ http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12281&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 20:35:37 GMT السلام علييكم [:b (16):]
شو اخبــآآركم اعضااء ؟ عسـآآكم بخير [:b (11):]
اليوم يبت لكم صورة وانشالله تنال اعجـآآبكــم [ :b (16):] ~




وفّر كلامــك و [اختصــر ] ولاتجيــني" تعــتذر " ~



وفّر كلامــك واختصــر ولاتجيــني تعــتذر



وان كان [ماعندك خبر] وماتدري ايش صاير خذ مني الخبر .. القلب "غض عنك النظر " ~ ]]> الـتصوير الشخصي M!sS 3NoDy http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12281 { أَحْتَــِآجُ إِلَىْ ! //~ http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12280&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 12:28:51 GMT صورة: http://www.upgulf.com/PNG/Bnd61214.png










بِسْمِـ مَنْ نَحْتَآجُ إِلَيْهِ فِي غَيَآهِبِ الدُّجَى وَلَيَالِي الخَـفَآء !


وبِسْمِ مَنْ عَيْنُهُ لآتَنَآم !





لنختلي بأروآحنآ هنآ



ونعزف احتيآجآتهآ




لـ ننعم و لو لبعض الأريحية !




سـَ أكتب مآ أحتآج,



وإن كآن تحقيقه جنوني !




ولتسكبوا



احتيآجآتكم أنتم



فأنتمـ ورودي التي تحيي روحي بـحرين للـآبد !







و لنــــرى مــآ يَحْدُث !








]]> القسم العـــــام http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12280 <![CDATA[غدا [ مسيرة انطلاقآ من دوحة إلى حديقة كازينو ]]]> http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12278&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 16:23:30 GMT

!!
!

تنظم " لجنة جمآهير المحرق "
غدآ : الثلاثاء بعد صلاة التراويح ،،

مسيرة [ انطلاقآ بسيارات من دوحة عراد إلى حديقة كازينو ]

ضد الارهاب بالمملكة

تحمل فيهآ اعلام مملكة البحرين الغالية وصور وغيرهآ من الاعلانآت ..

وآجب وطني
]]> الأخبـآر المحليـه والعـآلميه الفريق الإعلامي http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12278 ممكن ترحيب حلوووووو http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12277&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 19:04:49 GMT السلام عليكم شخباركم ان شاء الله بخير انا عضوه يديده اتمن اكون خفيفه عليكم واتمن ترحبووا فيني لو ما عليكم امر واكون شاكره لكم جزيل الشكر ... السلام عليكم
شخباركم ان شاء الله بخير
انا عضوه يديده اتمن اكون خفيفه عليكم
واتمن ترحبووا فيني لو ما عليكم امر واكون شاكره لكم جزيل الشكر

اختكم
بنت المحرق ]]> قسم الترحيب جرحوك يا قلبي http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12277 «الأمن الوطني»: تفكيك شبكة سرية لقلب نظام الحكم وتهديد الاستقرار وتقويض الوحدة ا http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12275&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 09:08:33 GMT *تلفزيون البحرين يعرض صور وأسماء 23 متهماً بـ«مخطط إرهابي»...* *«الأمن الوطني»: تفكيك شبكة سرية لقلب نظام الحكم وتهديد الاستقرار وتقويض الوحدة... تلفزيون البحرين يعرض صور وأسماء 23 متهماً بـ«مخطط إرهابي»...

«الأمن الوطني»: تفكيك شبكة سرية لقلب نظام الحكم وتهديد الاستقرار وتقويض الوحدة الوطنية

عرض تلفزيون البحرين عند الساعة 3:00 من عصر أمس (السبت) صور وأسماء 23 مواطناً متهمين بالعضوية في «مخطط إرهابي» يسعى لقلب نظام الحكم، وشملت الأسماء 21 موقوفاً لدى جهاز الأمن الوطني منذ 12 أغسطس/ آب 2010، واثنين من المواطنين الموجودين حالياً خارج البحرين.
وأوضحت المعلومات الأولية أن المتهمين الموقوفين لدى جهاز الأمن الوطني عرضوا جميعهم على النيابة العامة، وأنهم محتجزون تحت طائلة قانون حماية المجتمع من الأعمال الإرهابية.
وقالت وكالة أنباء البحرين: «إن جهاز الأمن الوطني نجح في تفكيك شبكة تنظيمية سرية وإحباط مخططاتها الإرهابية التي تستهدف المساس بالأمن الوطني والإضرار باستقرار البلاد وتقويض الوحدة الوطنية والإساءة للنسيج الاجتماعي بكل موروثاته الحضارية والعمل على ديمومة العنف واستهداف الأبرياء وتخريب الممتلكات العامة والخاصة».
ووفقاً للبيان الصادر عن جهاز الأمن الوطني، فإن المخطط الإرهابي يضم 10 من القيادات يواجهون تهماً تتمثل في تأسيس وإدارة جماعة على خلاف أحكام القانون بغرض تعطيل أحكام الدستور والقوانين ومنع السلطات العامة من ممارسة أعمالها. وكان الإرهاب وسيلتهم لتنفيذ تلك الأغراض، وتأسيس جماعة ترمي إلى قلب نظام الحكم وتغيير النظام الأساسي والاجتماعي للدولة والترويج لذلك باستعمال وسائل غير مشروعة هي أعمال الحرق والتخريب والإتلاف، جمع الأموال لتمويل ودعم نشاط تلك الجماعة، إذاعة دعايات مثيرة وأخبار كاذبة لتحقيق أغراض وأهداف تلك الجماعة والتي كان من شأنها اضطراب الأمن العام وإلحاق الضرر بالمصلحة العامة للبلاد، التحريض على القيام بأعمال الشغب والتجمهر في الأماكن العامة لارتكاب جرائم الحرق والإتلاف ومقاومة السلطات، التحريض من خلال الخطب في الأماكن العامة والمقالات عبر المواقع الإلكترونية على كراهية نظام الحكم والازدراء به وعدم الانقياد للقوانين. كما تحدث بيان جهاز الأمن الوطني أن المخطط الإرهابي يضم 13 رئيس مجموعة تتبع المخطط، ويواجهون تهماً تتمثل في الانضمام إلى جماعة أسست على خلاف أحكام القانون بغرض تعطيل أحكام الدستور والقوانين ومنع السلطات العامة من ممارسة أعمالها وكان الإرهاب وسيلتهم لتنفيذ تلك الأغراض، والانضمام إلى جماعة ترمي إلى قلب نظام الحكم وتغيير النظام الأساسي والاجتماعي للدولة والترويج لذلك باستعمال وسائل غير مشروعة هي أعمال الحرق والتخريب والإتلاف، ارتكاب جرائم الحرق والتخريب والإتلاف تنفيذاً لأغراض الجماعة سالفة البيان والتي من شأنها تعريض حياة المواطنين وأمنهم وأموالهم للخطر.


صحيفة الوسط البحرينية - العدد 2921 - الأحد 05 سبتمبر 2010م الموافق 26 رمضان 1431هـ ]]> الأخبـآر المحليـه والعـآلميه الفريق الإعلامي http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12275 The wailers فرقة الفنان الراحل بوب مارلي http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12274&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 03:30:54 GMT *بدأت فرقة الولرس في 1963 كانت تعزف موسيقى rocksteady - ska , وبعدها تشكلت فرقة موسيقى reggae في عاصمة جاميكا (كيغستون) سنة 1970 والتي كانت تتكون... بدأت فرقة الولرس في 1963 كانت تعزف موسيقى rocksteady - ska , وبعدها تشكلت فرقة موسيقى reggae في عاصمة جاميكا (كيغستون) سنة 1970 والتي كانت تتكون من القائد والمغني الرئيسي bob marley وخلفيات الغناء junior braithwaite و beverley kelso و cherry smith, وعازف percussion bunny wailers , وصديق بوب مارلي من الصغر عازف القيتار peter tosh لكن في سنه 1970 عندما تشكلت فرقة موسيقى reggae بعد خروج اثنان من اعضاء الفرقة beverley and cherry .

وبداية السبيعينات دخل الي الفرقة الاخوان عازف قيتار بيس aston barrett الملقب بيـ family man وعازف درامز carlton barrett الملقب بيـ carlie في اول البوم لي الفرقة بيموسيقى reggae .

في سنة 1974 خرج ثلاث اعضاء رئيسيين من الفرقة وكل واحد ذهب في اتجاه آخر:
بوب مارلي كون فرقته الخاصه bob marley and the wailers .
peter tosh كون فرقة باسمه واشتهر في الثمانينات.
bunny wailer ايضا كون فرقة خاصه بي موسيقى reggae.

اكثر اعضاء الفرقة ماتو بعد موت بوب مارلي في سنه 1981 و peter tosh 1987 و junior في 1999 و cherry 2008 , و bunny wailer / beverley هاذلين الوحيدين الي من الفرقة الاصليه الي للحين عايشين.

هذي قصة فرقة الولرس الاصليه والي كانت من 1963الي 1970.

واتمنى انه الموضوع يعجبكم وتستفيدون من خبرتي وانشالله اكمل لك قصة الولرس الي كونها بوب مارلي وصارو اسطوره. شكرا عيسى الحايي مغنى الفرقة MR.REGGAE MUSIC

]]> فرقة THE LEGENDS البحرينيـة Essa wailer http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12274 أصول الكلام منطق العرب الرفيع .العروبة المصطفاة، وضعها، و إيقاعها المعرفي و عقود http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12273&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 03:06:44 GMT بسم الله الرحمن الرحيم _أصول الكلام منطق العرب الرفيع..... _ _العروبة المصطفاة،،، وضعها القومي،_ _ إيقاعها المعرفي، و عقودها الفلسفية مع...
بسم الله الرحمن الرحيم
أصول الكلام منطق العرب الرفيع.....
العروبة المصطفاة،،، وضعها القومي،
إيقاعها المعرفي، و عقودها الفلسفية مع الأمم.
أفتتح خطابي بالحمد لله رب العالمين، الذي جعل الناس أمما و شعوبا، و جعل الزمان أوقاتا، و المكان مواقعا، قال تعالى: "وَ لاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَ أَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ # إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَ تِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَ لِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَ يَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَ اللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ"، فشابهت الأوقات الأوطان، ما ناسب منها حقيقة أمة نهضت، و ما وافق منها معدن شعب إنتعش وساد، و الحمد لله الذي أطلع فجر الخلافة الآخرة، و ختم أوقاتها بالوقت المناسب للعرب، و هذا توقع بوشيك انتعاشهم و نهضتهم إن شاء الله تعالى.
ثم بالصلاة على ممد الهمم، من خزائن الجود والكرم، بالقيل الأقوم، خاتم الرسل محمد و على آله و سلم.
الوضع علاقة بين حدثين، هما كلاهما منفعل:--
العقد علاقة بين طرفين مختارين يندر تكافؤهما باعتبار الحرية و ليس القيمة مثلا، و الغالب أن أحدهما فاعل و الأخر منفعل، و يحتمل في العقد أن كل من طرفيه يمكن أن يكون هو الفاعل أو المنفعل، الزواج عقد بين طلب و قبول، و رغم أن المبادرة غالبا هي بيد الرجل الطالب لكن ليس دائما يكون هو الطرف الإيجابي الفاعل، يمكن أن تكون المرأة هي شاغل مركز الفاعلية بمعنى أنها هي المختارة التي تملي شروطها بسبب مزايا جوهرية أو عرضية تستكثر خطابها، و بالمثل التجارة عقد مساومة بين عرض و طلب، و يمكن أن يكون المشترى هو الطرف الفاعل الذي يتحايل له التجار بشتى التسهيلات و الإغراءات، كل منهم يسعى لجذبه إلى بضائعه أو خدماته.
لكن في الوضع لا خيار لطرف، في الوراثة، لا يستطيع الطرف صاحب الحدث السابق و هو الموت أن يمتنع عن الموت، و لا يستطيع الوارث أن يختار الزهد في نصيبه، يجب أن يتقبله أولا ثم فيما بعد يزهد فيه إذا شاء. و في العبادة وجود الشمس في السمت هو الحدث المتقدم الذي يمثل أمارة للمسلمين على وجوب الصلاة أربع ركعات، و الشمس و الأرض مسخرات و لابد أن يجيء لا بد من مجيء وقت الظهر كل يوم، و المسلم مكلف و ليس مختارا في أن يفعل أو يترك.
يبدو أن العلاقة الاجتماعية هي من جنس العقود و ليس من جنس الأوضاع، بسبب التفاوت في الحرية بين الطرفين، و الشغل الإحتمالي لمراكز الإيجابية و السلبية، قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "امرأتك و ولدك و عبدك إما أن تظلمهم أو يظلموك"، رغم غلبة الوهم و الظن أنه في العلاقة بين الموليين مثلا، دائما السيد هو المتحكم الظالم و العبد هو المضطر و المظلوم.
ربما بدا أن فسخ عقد الزواج هو من جنس الوضع و ليس العقد لأنه لا يحدث بالتراضي، بل الطلاق هو بيد طرف الرجل، و المرأة في الطلاق منفعلة تماما، و تطلق حتما بإيقاعه من الطرف المقابل، و لا تستطيع الامتناع عن الطلاق أو منع الزوج من التطليق، لكن الطلاق ربما كان هو مطلوب المرأة و الرجل مضطر إلى إيقاعه لسبب ما، كما أن فسخ العقد يمكن إحداثه بخلغ المرأة زوجها.
الوضع و المشيئة الإلهية:--
ينتفي الوضع عندما يتوقف الحدث التالي على مشيئة الله سبحانه و تعالى،: "وَ قَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَ كَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَ اللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ"، فليس شرطا أن ينفعل الجسم للوباء، و ليس شرطا أن ينفعل كل شيء للنار فيحترق، و ليس شرطا أن ينفعل المغتذي للطعام فيشبع، رب طعام لا بركة فيه. و ليس دائما الوحش يفترس، يقول الأسد في زئيره: "اللهم لا تسلطني على أهل المعروف". و هذه المشيئة في أمور المرض أو الإحتراق أو الأكل أو الإفتراس، الخ. مجهولة و لما تحدث بعد، بينما مشيئة الله في أحكام الوراثة حادثة و معلومة. قال تعالى: "فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَ مَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَ الَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ "
ربما تحير المسلم بسبب ما يسميه جهلة الأطباء بالمرض المعدي، مع علمه بقول رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم نافيا خمس خرافات جاهلية: "لا عدوى و لا هامة و لا طيرة و لا صفرة و لا..."، و البعض يتخلص من عبء تحيره بطريق الخطأ و الخطيئة التي تصل حد الكفر، إذ يتجاهل أو الأصح يرد على الرسول كلامه، بالتركيز على حديث آخر يظن أنه يثبت العدوى، رغم أنه ليس سوى دعوة للتحوط مؤسس على احتمال أن يكون المدعو من جملة الممراض سهل القابلية للمرض، و ليس مؤسس على أن المرض محتوم بفعل الوباء، قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "إذا وقع الطاعون بأرض و كنتم فيها فلا تخرجوا منها،و لا تدخلوا إليها"، إذ أن الجسم مسلح بخمسة خطوط دفاعية ضد الجراثيم ناقلة المرض، أي ليس حتما حدوث الهزيمة باختراق جميع هذه التحصينات، الجسم الصحيح ممتنع عن أن ينفعل للوباء، و إلا انتفت البشرية من الوباء الأول. الخلاصة أن الوباء هو مقدمة وضع، لكن ليس يستوجب حتما طرفا منفعلا مضطرا؟ لأن الفاعل هنا هو الله سبحانه و تعالى، إذا شاء ضرب عبده بالمرض و إذا شاء نصره فيبقى معافى.
و بالمثل العلاقة بين الموقع من الأرض، و بين المستوطنين، و أيضا العلاقة بين الاستعداد القومي أو معدن الفرد و بين الموضوع، ربما انفعل الانسان لموضوع وارد، أي تشكل تشكلا كاذبا مفارقا لحقيقة استعداده، مثلا بعض العرب يفاخر أمم الشرق و الغرب بالطبيب إبن النفيس و الفيلسوف إبن سينا، و الرياضي إبن الهيثم، الخ. و هم بضاعة أوروبية، و يجهل أو ينسى أو يذهل عن جذر حضارة العروبة و هم الفقهاء المجتدون، بديهي أن هذا البعض في هذه المفاخرة هو مفخور حتما، كأي مقلد يفاخر الأصيل في بضاعته. بل إن بعض العرب ينفعل للعجم في الاسلام و هو في الأصل بضاعة عربية، فيستورد الاسلام المشوه من الجيران، بدل يصدر الاسلام السليم إليهم،
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] بسبب إقبال أوروبا انبهر جهلة العرب بشعيرها و تبنها ونسوا قمح الإسلام و رطبه:
بعض العرب قام بتشويه الإسلام عندما كان يحاول عن حسن نية!! تزيينه و إثبات حداثته بتكييفه مع ثقافة واردة، ليتوافق مع الاشتراكية مثلا، و ربما لتأصيل الاشتراكية و بيان سبق الاسلام إليها، رغم اتساع نظم الإسلام الذي يعطي الفرصة لوضعه على يسار الشيوعية التي هي أقصى يسار الإشتراكية، و على يمين الرأسمالية أيضا.
بالنسبة للعمل الاسلام يتجاوز الشيوعية في الدعوة إلى العمل و حسن التوزيع، و فوق ذلك بداهة أن وعود الإسلام ليست قاصرة على في الدنيا:---
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم بخصوص مثالية توزيع ثمراته: "من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له"، و قال لسيدنا بلال و قد وجده يبيت بضع تمرات عنده: "أنفق بلالا و لا تخشى من ذي العرش إقلالا". و بالنسبة للإسراع في دفع العوض عن الإنتاج: "أعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه"،
و بالنسبة إلى قدسية الملكية فقد ساواها بالعرض: "من قتل دون عرضه و ماله فهو شهيد"
و بالنسبة إلى الحث على ممارسة حرفة: "إن الله يكره الرجل الفارغ"، : "طلب الحلال فريضة على كل مسلم و مسلمة"، أما نتائج العمل في الآخرة فهي عظيمة جدا، لا تقل عن نتائج التنسك و الجهاد،: "من أكل من كد يده مر على الصراط كالبرق الخاطف"، : "من أكل من كد يده نظر الله إليه بالرحمه فلا يعذبه أبدا"، : "من أكل من كد يده حلالا فتح الله له أبواب الجنة يدخل من أيها يشاء"، : "من رجع إلى بيته كالا غفر له"
الإشتراكية تقدس العمل و الرأسمالية تقدس العلم، لكن إلى أية درجة، قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "فِكْرُ ساعَة قَصيرَة خَيْرٌ مِنْ عِبادَة طَويلَة"و قال عليه السلام: "تفكير ساعة تعدل عبادة ستين سنة"، بداهة ستون سنة من عبادة النوافل و التنسك و ليس من الفرائض و السنن المؤكدة.
التأثير الحميد للعروض و بلاد العرب في السكان:--
وضع العروبة هو أثر الإستعداد القومي للعرب في الموضوعات العربية، مثل الموضوع التاريخي أي مراحل الجاهلية و الإسلامية و الإجتهاد، و الموضوع الإجتماعي مثل نظام الحكم ، و موضوعات الفكر و العربية و الخط، الخ. يمتاز الإستعداد القومي العربي بأنه مثالي بمعنى كماله و سموه، ليس بسبب تفوق عرقي بل بسبب تأثير أرض مكة و المدينة و سائر البلاد العربية الحميد في السكان المستوطنين. لذا كان العصر المناسب للعرب أخر و خير العصور، معه ينهضوا و يسودوا على الناس، فقد خصهم الله تعالى بدور ختم الثقافة و الحضارة و المدنية بأخر الإبداعات.
المفارقة تقليد الأعلى للأدنى:--
بعض العرب أشبه بطرزان ربيب القرود، رغم تقدمه التكويني فهو يقلد القرود حركتها و نغوها، قبل أن يكتشف فضل إنسانيته، و ربما يستحكم فيه الإنفعال فيعجز عن التحرر من الوضع البهيمي، كأن يمشي منتصبا، أو ينطق مزيدا من الحروف فوق ما تعلمه من القرود، و ربما ظن أن القرود أنبه منه و أفقه، رغم أنها معدوم فيها قوى النطق و لا تستطيع ممارسة التفكير.
نظام الحكم العربي في عهد الخلفاء الراشدين هو الأقرب ما يكون إلى الكمال الإنساني و الصحة الشرعية و حكمة التدبير، رغم ذلك يستورد العرب أنظمة حكم متخلفة من الأعاجم، مثل نظام مفتي الديار من تركيا، و النظم الإنتخابية الرئاسية و المجلسية، النسبية و الأغلبية، الخ. من الغرب، و آخر ما استحسن البعض استيراده هو نظام الولي الفقيه من فارس، و قديما هانت الشريعة في نظرهم و توهموا أن انتصار المغول و التتار سببه الساسا أي شريعتهم الجاهلية.
حضور جميع الصور المزاحمة لصورة العروبة:--
قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "إذا جامع الرجل أهله حضرت جميع الصور بينه و بين آدم"، بداهة كلما اشتدت قوة التكوين تنزع بالتدريج جملة العروق التي ترسم في خاتمة السيرورة الصورة الصادقة لمعدن الفرد أو قومية الجماعة، و هذا ما كان أخر حياة دولة الخلافة الأولى في عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه، سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه افتتح الخلافة بمجاهدة المرتدين، وسط ظرف عالمي صعب إذا كانت أشد الممالك قوة الفرس و الروم و الحبشة تحدق بدولة الإسلام، الوضع العالمي كان مريحا في عهد الأمير لا دولة خطيرة كانت تمثيل تهديدا للإسلام، و كان جهاد الأمير ليس ضد مرتدين، بل ضد جماعات تظن نفسها أنها المحقة و أن الخليفة هو المتخاذل أو حتى الكافر. النكوث و القسط و المروق صور حضرت في عصر الخلافة و جاهدها الأمير، و طرحها في طريق رسمه صورة العروبة، عن أبو أيوب قال: " عهد إلينا رسول الله أن نقاتل مع علي الناكثين فقد قاتلناهم-يعني أصحاب الجمل- و عهد إلينا أن نقاتل معه القاسطين، فهذا وجهنا إليهم-يعني معاوية و أصحابه- و عهد إلينا أن نقاتل معه المارقين فلم أرهم بعد" و المارقون فرقتان و هما الخوارج الذي كفروا عليا، و الروافض، الذين أعادوا خلق الأئمة عليهم السلام كأشخاص خرافية وهمية حسب أمزجتهم المريضة،و وضعوا على ألسنتهم البهتان من تكفير الصحابة ولعنهم و قذف نساء النبي.
الخوارج أئمة الرافضة في زعمهم تغير الصحابة و أهل البيت:-
علل الخوارج سبب تمردهم على الخلافة بتخاذل أمير المؤمنين علي عليه السلام في جهاده ضد معاوية، و صرخ الخارجي و هو يحاول قتله: الحكم لله يا علي لا لك و لأصحابك"، و حتى أنهم اتهموه بالكفر أيضا، سمع خارجي نصيحة أمير المؤمنين لجلسائه: "إذا حسنت في نظر أحدكم أجنبية فليقم إلى أهله فإن لها ما لها"، فعلق على نصيحته:"كافرا ما أفقهه"، على أن إتيان الزوجة و الخيال مشغول بأخرى، لا يجوز في حال توقع الحمل، و إلا كان النتيجة ولدا مجنونا، فلا بد من التمهيد بتوجيه و تركيز الشهوة نحو ها، و تفريغ الخيال من صورة الأجنبية بالمداعبة الكافية.
و من بعدهم جاء الروافض و اتهموا الخليفة الخامس سيدنا الامام الحسن بن علي عليهما السلام بالتخاذل كما اتهم الخوارج من قبل أباه علي عليهما السلام بنفس التهمة، يقولون في محاسبتهم الإمام: "يا حسن ضيعت حسين". بسبب نفس العمل الذي كان سببا لثناء النبي صلى الله عليه و آله و سلم على الإمام عليه السلام: "إن ابني هذا سيد و سيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين، يكون بينهما مقتلة عظيمة".
الفرق بين المرتدين و بين الخوارج:-
المرتد يدرك الحال الذي هو عليه، يعلم أنه كافر و يصرح بكفره، لكن الخارجي و الرافضي يبلغ به الجهل و الغفلة أن يظن و يتوهم أن الله سبحانه و تعالى قد خصه بالاسلام الصحيح، و لا يتورع عن سوء الظن بخليفة أو إمام، و كان أول ظهور للخوارج في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، زعموا أن القرآن لا يعمل به كله، فصدمه مثاليتهم المستحيلة حتى قال: "ثكلت أم عمر عمرا، أيكم يحصي القرآن في نفسه أو أثره أو قوله" فبين عجزهم عما يدعون إليه غيرهم فأسكتهم.
و في عهد الخليفة عثمان بن عفان، هجم الخوارج المدينة و حاصروا الخليفة عثمان أربعين يوما، يصلون خلفه شهرا، و آخر عشرة أيام تناوب على إمامة المسلمين علي و طلحة عليهم السلام، و كنانة بن بشر أحد رؤوس الخوارج.
استشهد الخليفة عثمان جماعة من الصحابة منهم علي و طلحة و الزبير على أنه اشترى الجنة من النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرات، فشهدوا له فقال الخارجون عليه: صدقوا و لكنك غيرت. فقال ويلكم كيف يغير من هذا حاله؟ ثم ذكر الخليفة أنهم سيقولون ذلك على غيره أيضا. و كان ما توقعه الخليفة، فإنهم قالوا في علي حين خرجت عليه الخوارج فاستشهد الصحابة في خصوصياته فشهدوا له فقالوا: صدقوا و لكنك غيرت.
الإمامة غير الخلافة:-
ذكر ان جندب بن عبد الله دخل على علي عليه السلام بعد محاولة اغتياله يسأل به فقال: يا أمير المؤمنين إن فقدناك و لا نفقدك فنبايع الحسن؟ قال ما آمركم و لا أنهاكم، أنتم أبصر". فلو كانت الخلافة منصبا دينيا، لما خير أصحابه فيها، مع العلم أن أوصى بالإمامة لعلي و للحسنيين بقوله صلى الله عليه و آله و سلم: "من كان الله مولاه فأنا مولاه، و من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من ولاه و عاد من عاداه"، و قوله : "إبناي هذين إمامان قاما أم قعدا"، أي ظهرا و توليا الخلافة أم ضمرا و تولاها غيرهما بسبب مواتاه الزمان للعمل و مجافاته للعلم. قال تعالى:"وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا"، و قال تعالى: " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ # وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ"، لكن قياس مقدار الخلافة و ردها إلى حجمها الصحيح، بعد تضخيم شأنها و كأنها أصل الإسلام كله بعد الشهادتين حتى استعملت إسفينا لشق الأمة إلى سنة و شيعة، لا يعنى التهوين من شأنها، الحرفة أيضا من شؤون الدنيا و الزواج من شؤون الدنيا، لكن هذه الشؤون قد نظمها الاسلام و رتب عليها من الأجر ما لا يقل عن حظ العبادات.
الإمامة و الخلافة كلاهما استمرار للنقش الإلهي في قلب الأمة، قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "اسم الله منقوش في قلب كل مؤمن ذكر الله تعالى أم لم يذكره: و قلب الامة شقان و هما شمس المذهب أو الحزب أو مجلس الشورى و قمر السلطة التنفيذية، و حاكم الدولة أيا كان لقبه الملك أو رئيس الجمهورية أو السلطان أو الأمير أو العاهل هو نقشة، قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "السلطان ظل الله في أرضه"، و السلطات الثانوية دونه هي قلب المجتمع ، و القلب شقان صدر و فؤاد، الصدر هو السلطة التنفيذية، و الفؤاد هو السلطة التشريعية، نظير قلب الكواكب الشمس فؤاد، و القمر صدر. قال تعالى: "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل و لو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا". الظل نظير رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و الشمس نظير فؤاد الرسول علي عليه السلام، و القمر صدر الرسول الشيخان أبو بكر الصديق و عمر الفاروق رضي الله عنهما، و امتداد الظل هو انتشار الدعوة و تكاثر المستجيبين، و سكون الظل هو امتناع الناس، قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "بعثت للناس كافة، فإن لم يستجيبوا فللعرب، فإن لم يستجيبوا فلقريش، فإن لم يستجيبوا فلبني هاشم فإن لم يستجيبوا فلنفسي" و هو مطلق السكون. لكن ليس معنى كون السلطان ظلا لله في الأرض، أن يستبد، فهو مكلف بالإستشاره، ليصون نفسه من الجور و الإساءة، قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام: "أشد الناس عذابا يوم القيامه من أشركه الله في ملكه فأدخل الجور على عدله".
ما غلب الله عليه من أمره فهو للعبد أعذر:-
عن قيس بن أبي حازم أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال لنسائه: "أيتكن صاحبة الجمل الأدبب (كثير الشعر) تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها و عن شمالها قتلى كثيرة، و تنجو بعدما كادت"
عن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لعلي: "سيكون بينك و بين عائشة أمر"، قال فأنا أشقاهما يا رسول الله؟ فقال: "لا، و لكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها"
بعث علي الحسن و عمارا إلى أهل الكوفة يستفزهم، خطب عمار في المسجد: "إن أمير المؤمنين يعثنا إليكم يستفزكم، فإن أمنا قد سارت إلى البصرة، و الله إني أقول لكم هذا، و والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا و الآخرة و لكن الله ابتلانا ليعلم إياه نطيع أو إياها".
عن عروة قال: قلت لعائشة: " من كان أحب الناس إلى رسول الله؟ قالت علي بن أبي طالب. قلت ما سبب خروجك عليه؟ قالت لم تزوج أبوك أمك؟ قلت من قدر الله. قالت و كان ذلك من قدر الله.
التورع عند المعصية ثم الندم، يبقى المسلم في السلامة:-
عندما وصلت أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما أرض الحوأب نبحت الكلاب، فتذكرت حديث رسول الله فقالت: "ما أظنني إلا راجعة"، و رددت قولها معلنة إصرارها على الرجوع إلى المدينة لكن الذين كانوا معها خدعوها، زعموا أن هذه ليست أرض الحوأب بل هي أرض أخرى.
بعد هزيمة جيش البصرة انتهى عبد الله بن يزيد الخزاعي إلى أم المؤمنين عائشة، و هي في الهودج فقال: يا أم المؤمنين، أتعلمين أني أتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تأمرينني؟ فقلت إلزم عليا، فسكتت.
أمر علي كرم الله وجهه أخاها محمدا و عمارا أن يضربا عليها قبة، فجاء إليها علي مسلما، فقال: كيف أنت يا أم؟، قالت بخير، قال يغفر الله لك. و دخلت البصرة فنزلت في دار عبد الله بن خليد ثم جاء علي إلى أم المؤمنين فاستأذن عليها و دخل و سلم عليها فردت السلام، و رحبت به.
ذكر لها مرة يوم الجمل فقالت: و الناس يقولون يوم الجمل؟ قالوا نعم، قالت وددت أني جلست كما جلس غيري، فكان أحب إلي من أن أكون ولدت من رسول الله عشرة كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
حكم أمير المؤمنين فيمن يقع في أم المؤمنين عائشة:-
فقال له رجل: يا أمير المؤمنين إن بالباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر القعقاع بن عمرو أن يجلد كل واحد منهما مائة جلدة، و أن يجردهما من ثيابهما.
بشارات أمير المؤمنين لرجلين:-
تبع عمرو بن جرموز سيدنا الزبير رضي الله عنه فقتله و جاء بسيفه إلى أمير المؤمنين علي بين أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه، فأخذ السيف فنظر إليه و قال: أما و الله لرب كربة قد فرجها صاحب هذا السيف عن وجه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و استأذن عليه إبن جرموز فأبطأ عليه الإذن، فقال أنا قاتل الزبير، فقال أبقتل ابن صفية يفتخر فليتبوأ بالنار، إنه حواري رسول الله، سمعت رسول الله يقول: "قاتل ابن صفية في النار"
عن ثور بن جزأة قال مررت بطلحة يوم الجمل في آخر رمق فقال لي ممن أنت؟ قلت من أصحاب أمير المؤمنين علي. فقال ابسط يدك أبايعك، فبسطت يدي فبايعني، و قال هذا بيعة علي. و فاضت نفسه، فأتيـت عليا فأخبرته، فقال الله أكبر، صدق رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، أبى الله أن يدخل طلحة الجنة إلا و بيعتي في عنقه.
القاعدة العبرة في ظن المسلم، الحريص على إعلاء كلمة الله تعالى، و ليس مهما الجيش الذي هو جندي فيه، المهم أن يكون صادقا مع نفسك لا يغشها، و مقتنع أنه ينصر قضية عادلة، أما ضمان الإصابة فلا سبيل إليه، بل هو توفيق من الله، و يبقى الموفق جاهل بعناية الله به، و ربما توهم الضال أنه هو الموفق المصيب، و القاعدة الشرعية بينها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "من كان يريد وجه الله منا و منهم نجا".
أحاديث يصعب على العجم و أذنابهم من العرب استيعابها:-
عن أبي البحتري قال سئل علي عليه السلام عن أهل الجمل أمشركون هم؟ قال من الشرك فروا، قيل أمنافقون هم؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل فما هم؟ قال: إخواننا بغوا علينا.
عن يزيد بن الأصم قال: سئل علي عليه السلام عن قتلى يوم صفين فقال: قتلانا و قتلاهم في الجنة، و يصير الأمر إلي و إلى معاوية.
و عن المسيب بن تحية قال: أخذ علي بيدي يوم صفين، فوقف على قتلى أصحاب معاوية فقال: يرحمكم الله، ثم مال إلى قتلى أصحابه فترحم عليهم بمثل ما ترحم على أصحاب معاوية، فقلت يا أمير المؤمنين، استحللت دماءهم ثم تترحم عليهم؟ قال: "إن الله جعل قتلنا إياهم كفارة لذنوبهم"
و عنه كرم الله وجهه قال: "من كان يريد وجه الله منا و منهم نجا"
عن عروة بن رويم قال: جاء أعرابي إلى النبي فقال صارعني، فقام إليه معاوية فقال أنا أصارعك، فقال النبي "لن يغلب معاوية أبدا"، فصرع الأعرابي، فلما كان يوم صفين قال علي كرم الله وجهه: "لو ذكرت هذا الحديث ما قاتلت معاوية"

############################
خلق الله سبحانه و تعالى أشياء ستة و هو أيضا خالق آثارها، كما أن الانسان هو صانع القلم و صانع ما يكتبه القلم أيضا، لكن و على سبيل المجاز العقلي يمكن نسبة الخط إلى القلم، و بتعبير دقيق ، ينسب الفعل إلى الانسان، و تنسب الحركة إلى أدواته و آلاته. : "الحركة صفة الفعل"، و بالمثل الصيحيح نسبة فعل الصناعة إلى الله سبحانه و تعالى و نسبة حركة الصناعة إلى الإنسان، الذي هو ليس سوى رأسمال آلي إلهي نظري و عملي.
سرد مواد المنطق العربي
1. قال تعالى: "و من كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون"
2. قال تعالى: "الله الذي خلق سبع سموات و من الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن:
3. قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "الشيء واحد منه ستة"
4. قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "ما نزلت آية ... من القرآن ... إلا و لها ظهر و بطن و حرف، و لكل حرف حد، و لكل حد مطلع"
5. قال سيدنا عبد الجبار النفري قدس الله سره: "أوقفني و قال لي المطلع غاية كل باطن أو ظاهر"
6. قال سيدنا الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي قدس الله سره: "الرتب أربع، مفرد و جملة و فقرة و مؤلف، أو أحاد و عشرات و مئات و ألوف، و ما بعدها رتب مركبة"
7. قال تعالى: ".... الذي خلق الموت و الحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا"
8. قال سيدنا الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي قدس الله سره: "الموت تفكيك و الحياة تركيب"
9. قال رسول الله صل الله عليه و آله وسلم: "الله صانع كل صانع و صنعته"
10. قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "و تزعم أنك جرم صغير..... و فيك انطوى العالم الأكبر"
11. قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام: "الحركة صفة الفعل"
12. قال الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام: "إن للحزم مقدار فإذا زاد فهو جبن، و إن للشجاعة مقدار فإذا زاد فهو تهور، و إن للإقتصاد مقدار فإذا زاد فهو بخل، و إو للجود مقدار فإذا زاد فهو سفه"
13. قال سيدنا عبد الجبار النفري قدس الله سره: "تتعارف العلويات بالوقوف، و تتعارف الجسميات بالتصنيف"
14. قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "إذا نام ابن آدم خرج روحه من بدنه، و إذا مات خرج نفسه من بدنه"
15. قال سيدنا أبو العتاهية قدس الله سره: "و في كل شيء له آية تدل على أنه واحد".
16. قال تعالى: "وَ أَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى # وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَ أَبْكَى # وَ أَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَ أَحْيَا "
17. قال سيدنا أبو بكر الصديق: "من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، و من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت".
18. قال تعالى: "لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ # وَ لِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَ يُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَ اللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ"

· ما تقدم بداهة ليس جميع مواد أو مفردات المنطق العربي، لكن هذه الأربعة عشر مفرد من مواده عدة كافية للإجتهاد في أي علم أو فن.
· تبقى الدربة التي يمكن اكتسابها بالممارسة الإجتهادية، و أما ما يبدو من تبعثرها فإنها تكتسب الحياة أو الانتظام بصورة ما بمحاولة حشدها كلها عند النظر في الموضوع قيد الدرس،
· أيضاربما يكون بعضها غامضا و تحتاج لإيضاح خاصة مقترحات أمير المؤمنين اللسانية بخصوص الأسماء التي أطلقها على بعض طبقات الأرض خاصة ثور و حوت .
إيضاح و تنظيم مواد المنطق العربي
1) قال تعالى: "وَ مِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ "
2) قال تعالى: "اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا"
3) قال تعالى: "أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ"
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] يمكن أن نفهم من الآيتين أن العالم أو المختصرات الحية من شجر و حيوان و إنسان، و حتى المصنوعات مركبة من أشياء، و أن الشيء مركب من زوجين إثنين ذكر و أنثى، و يكون رتيقا أو فتيقا، مثل الشجرة تكون وحيدة الزهرة أو وحيدة المسكن لكن بزهرة مفتوقة، و آخر النضج هو استقلال كل زهرة بمسكن أي بشق نام من ورق و جذر و ساق، أي الرتق و الفتق ليس طوران إثنان فقط، بل أكثر أكثر من ثلاثة، لأن بعض الشجر رتيق جدا، أرتق من زهرة كاملة تجمع الفرجين الذكر و الأنثى، مثل السرخس الذي سماءه و أرضه مجرد جيوب فيها جراثيم، كل جرثومة هي عبارة عن فكرة شجرة كامنة، أي شجرة معدومة أو موجودة بالقوة.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] و أن الزوج ذكر أو أنثى مركب من سبع طبقات.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] و أن كل شيء حي، حتى الجماد، لا شيء في الواقع ميت، و أنه مجعول أو مركب من الماء المرتعد، سواء بطريقة مباشرة كما هي الذرات، أو بطريقة غير مباشرة، باعتبار أن الجراثيم و الكائنات المركبة أي الشجر و الحيوان و الإنسان و الكواكب هي جميعا مركبة من ذرات.
4) قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "الشيء واحد منه ستة
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] العالم الأكبر أيضا منطو في الشجرة و في الحيوان، الشجرة ثلاثة أشياء علويات روح و عقل و نفس، و شيء واحد جسمي، و الحيوان ثلاث أشياء علويات و شيئان جسميان، لكن الانسان أكمل فهو مركب من ثلاثة أشياء أو طاقات أو قوات و ثلاث قدرات أو فعاليات أو أشياء جسمية
5) قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "ما نزلت آية ... من القرآن ... إلا و لها ظهر و بطن و حرف، و لكل حرف حد، و لكل حد مطلع"
6) قال سيدنا عبد الجبار النفري قدس الله سره: "أوقفني و قال لي المطلع غاية كل باطن أو ظاهر"
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] يبدو الحديث كأنه كلام عن أجزاء الآية، و هو في الحقيقة كلام عن أطوار فهم الآية، أي إن الفقيه المجتهد أو أجيال و قرون من الفقهاء المجتهدين يحتاجون إلى ستة مراحل من النظر و التبصر و التفطن حتى يستنفد أو يستنفدوا الطاقة الدلالية للآية. تماما كما أن الانسان يحتاج إلى أن يعيش آية السنة كلها حتى يأخذ فكرة كاملة عن الزمان، السنة مثل الآية من القرآن مركبة، و هي حينان إثنان، باطن و ظاهر، و كل حين ثلاثة فصول و كل فصل شهران، فصل محرم و صفر، و فصل جمادى، و فصل ربيع، و فصل رجب و شعبان و فصل رمضان و شوال، و فصل ذو القعدة و ذو الحجة.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] النبي صلى الله عليه و آله و سلم يتكلم عن الآية من القرآن، لا على سبيل الحصر، بل التمثيل، فكل ما خلق الله و ما صنع الانسان هو آية إلهية، باعتبار أن المصنوعات ، منسوبة إلى الإنسان مجازا و ليس حقيقة، الفضل لله و هو الصانع فعلا و الإنسان صانع بالانفعال و الحركة الواصفة للفعل الإلهي.
7) قال سيدنا الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي قدس الله سره: "الرتب أربع"، و مثل برتب الإنشاء و هي مفرد و جملة و فقرة و مؤلف، و مثل بالعدد أحاد و عشرات و مئات و ألف، و : "ما بعدها رتب مركبة"، مثل آحاد الألوف و عشرات الألوف و مئات الألوف و الألف ألف.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] رغم أن سيدنا الشيخ الأكبر أثبت أربع رتب إنشائية لكنه كان يستحسن فكرة وجود رتب خمس و ليس أربع فقط،
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] الكل يساوي الجزء، معادلة صورية ملحوظة حديثا في الرياضيات، لكنها ملحوظة من قديم في الفلسفة و الدين قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "و تزعم أنك جرم صغير... و فيك انطوى العالم الأكبر"، بمعنى أن الإنسان يساوى العالم الأكبر صوريا، أي الكل و الجزء يشتركان في صورة واحدة، أي تتناظر أجزاء العالم الأكبر مع أجزاء الإنسان.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] لكن التساوي الصوري ليس بسيطا، باعتبار أن الكل هو جزء من كل أكبر، و الجزء هو كل لجزء أصغر، الذرة تشترك في صورة واحدة مع الخلية الحية، و الخلية تشبه كل شيء من التكوين شجرة مثلا، و كل شيء يشبه التكوين كله، الشجرة أو الحيوان أو الإنسان، و الإنسان المفرد يشبه الأمة من البشر، و الأمة تشبه جملة البشر، و جملة البشر تشبه العالم الأكبر. و الصورة المشتركة هي صور بلورة الماء، المشعة في ستة أتجاهات. قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله و جهه و رضي عنه: "الشيء و احد من ستة"، ما يعني أن الأشياء هي ستة عددا. و هذه الأشياء هو فقرات الكل أو الجزء.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] مثال على المعادلة الصورية الكل يساوي الجزء يوضحها التناظر التالي: جملة البشر ستة أشياء أهل البيت نظير اسم الله المنقوش في القلب، العرب نظير القلب أو العقل، و الفرس و الترك نظير النفس الكلية الإلهية الحبشة نظير النفس الناطقة القدسية، قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "الدعوة في الحبشة"، الهند و الصين نظير النفس الحسية الحيوانية، أوروبا و أمريكا شجرة أي نظير النفس النامية النباتية، الهنود الحمر و الزنج و سكان استراليا جماد و قوت.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] حتى الموضوع مركب بهذه الطريقة العدد أو الحرف مثلا، يمكن اعتبار بسائط الكلام أي الحروف أولى الرتب الخمس، نظيرها الكسور من العدد، المفردات من الكلام نظيرها الآحاد، الجمل من الكلام تناظر العشرات، المئات و الفقرات رتبة رابعة، المقالات و الآلاف رتبة خامسة.
8) قال تعالى: "الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ "
9) قال سيدنا الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي قدس الله سره: "الموت تفكيك و الحياة تركيب"
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] تخصيب البيضة يبدأ بالموت إن كل من شبكة البيضة و شبكة المني تتفكك، ثم تتحد عروقهما بعد التناحر في خلية واحدة يسمونها بالزايجوت، و هو يجسد الحياة،
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "غاية كل حياة الموت"، الموت في حديث الأمير يعنى خروج النفس و تحلل البدن، لكن في الآية الموت هو البداية و الحياة هي الغاية، المدهش في الآية أن الموت خلق، بينما الموت الذي هو غاية الحياة ليس خلق بل ترك للبدن يتحلل، و بديهي النائم و الميت لا عمل له، و الموت المخلوق ظرف اختبار و ابتلاء، فما هو هذا الموت الذي فيه عمل، ربما أن التفكك أو الموت في مستوى العروق لا يعطي فكرة و اضحة عن الخصومة و الحرب و الورع و الفجور، لكن تفكك الأمة عن طريق سياسات الدول و مذاهب المجتهدين، هو فرصة للعمل الحسن،
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "من قاتل منا و منهم يريد وجه الله نجا"، أي المسألة متعلقة بأفراد، و ليس أن الناس جملة مسيئة و جملة محسنة، بل إن الطرفين المتحاربين أو المتجادلين من المسلمين فيهما أفراد صالحون يحسنون صناعة الموت، و أفراد فاجرون يسيؤون صناعة الموت.
10) قال رسول الله صل الله عليه و آله وسلم: "الله صانع كل صانع و صنعته"
11) قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "و تزعم أنك جرم صغير..... و فيك انطوى العالم الأكبر"
12) قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام: "الحركة صفة الفعل"
13) قال الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام: "إن للحزم مقدار فإذا زاد فهو جبن، و إن للشجاعة مقدار فإذا زاد فهو تهور، و إن للإقتصاد مقدار فإذا زاد فهو بخل، و إو للجود مقدار فإذا زاد فهو سفه"
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] أهل البيت عليهم السلام يبطلون نظرية أرسطو في الأخلاق، و الحديث للإمام الحادي عشر، لكن هذه الحقيقة بداهة ليست غائبة عن ادراك النبي و علي، قال الأمير: "كن مقتصدا و لا تكن مقترا، و كن سمحا و لا تكن مبذرا" لكن حديث الإمام الحسن يوضح كيف أن الفضيلة تنقلب إلى رذيلة بالإفراط، أي الزيادة في نشاط الخصائص النفسية، الغضب كفاية شجاعة، لكن الفائض من الغضب عن الحاجة يدفع إلى التهور، بداهة أن الغضب قليلا علة غير كافية للإقدام، لكن الغضب القليل ليس يدفع للحزم أو الجبن، فضيلة الحزم و رذيلة الجبن مرتبطان بالخوف. و الفرق بين الغضب و الخوف رغم أنهما مرتباطان بخاصية واحدة، أن الخوف انفعال، و الغضب فعل.
14) قال سيدنا عبد الجبار النفري قدس الله سره: "تتعارف العلويات بالوقوف، و تتعارف الجسميات بالتصنيف"
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] التعارف معلوم لكن ما الوقوف و التصنيف؟؟ و ما هي العلويات و الجسميات؟؟

15) قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "إذا نام ابن آدم خرج روحه من بدنه، و إذا مات خرج نفسه من بدنه"
16) قال سيدنا أبو العتاهية قدس الله سره: "و في كل شيء له آية تدل على أنه واحد".
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] يوجد تناظر أو وحدة صورية بين ثلاثة مستويات من المخلوقات على الأقل، بين العالم الأكبر و بين الجماعة من الناس أمة أو دولة أو قرية و حتى عائلة و بين الإنسان المفرد.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] مثلا التناظر بين المجتمع و بين المفرد من الناس:-- روح الفرد نظيره من المجتمع هو السيد أو المولى سواء غلب عليه صفة العلم الحجة أو غلب عليه صفة القدرة و السياسة أيا كان الاسم الملتصق به خليفة أو إمام أو سلطان أو والي أو ولي أو أمير أو ملك أو رئيس الجمهورية أو حاكم، الخ.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] نفس الفرد نظيره من المجتمع هو الوزير الأول أو رئيس الوزراء أو السلطة التنفيذية أو الإجرائية، أو الحكومة أو الدولة،
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] عقل الفرد نظيره من المجتمع هم الحزب أو المذهب أو مجالس الشورى من الشيوخ و النواب، أو المجتهد المطلق أو مفتى الديار أو آية الله العظمى، الخ.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] ناطقة الفرد نظيرها من المجتمع هم الدعاة أو الصحافة، و النساك و المتطوعون في العمل الخيري و المشتغلون في التجارة و الصناعات.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] الحيوان الذي يشتمل عليه الانسان المفرد (أي الحواس و أعضاء اللسان و اليد و القدم) نظيره من المجتمع الجيش و أهل الفن و الأدب و الشعراء.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] الشجرة الذي يشتمل عليه الإنسان المفرد (أي البطن و الفرج) نظيره من المجتمع المدرسة و العائلات.
17) قال تعالى: " وَ أَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى # وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَ أَبْكَى # وَ أَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَ أَحْيَا "
18) قال سيدنا أبو بكر الصديق: "من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، و من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت".
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] ما المعنى المطلق المستمر بين الجاهلية و بين الأسلام، أي ما هو جوهر العروبة الذي يثبت و لا يتغير، هذا المعنى هو ما تتفرد به العروبة تلك القومية الخارقة الفائقة، إنها لا تحتجب و لا تقف حتى و هي كافرة مشركة، تستصحب الطموح إلى العلى حتى تنتنهي إلى الله سبحانه و تعالى، قال الله تعالى: "أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ"، و قال تعالى: " وَ لَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ، قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ"، هذه هي عقائد عرب الجاهلية، يؤمنون أن الله سبحانه و تعالى الخالق، و لا يظنون أن الوجود يتناهى إلى معبوداتهم، بل يؤمنون بوجود الله فوقها، خطأهم هو طريقة التقرب و التزلف من الله.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] أحسن الدين و أفعلها لا يغير حقيقة القومية، بل إن القومية لا تتقبل الدين إلا بعد تكييفه لتناسب مع استعدادها، الذي تصفه عقيدتها الجاهلية، فقط ما يتغير هو المادة، يجرى إحلال مادة الإسلام محل مادة الجاهلية.

1. المدهش أن أمير المؤمين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه يذكر في حديث له أن الأرض مركب من عشر طبقات و هي: "الأرض و القرار و ملك و صخرة و ثور و حوت و ظلمة و عقيم و ثرى و غيب"، لكن لا يجوز التسرع إلى الظن بأن هذا الحديث خرافة منحولة للأمير، و المسألة سهلة و لا تتطلب أكثر من بحث لساني و تفقه في اللغة.
2. يمكن الإفتراض مبدئيا أن جسم الأرض مركب من سبع طبقات مادية و طاقة مثلثة الطبقات هي الملك و الظلمة و الغيب، و الله أعلم.
قال الأمير: "أول ما خلق الله تعالى نورا ثم خلق منه ظلمة و كان يستطيع أن يخلقها من لا شيء، ثم خلق من الظلمة نورا و كان يستطيع أن يخلقه من لا شيء، ثم خلق ماء مرتعدا، و لا يزال يرتعد للآن".
إبتداءا يمكن الظن أن النور الأول هو طاقة النار و أن الطبقة العاشرة المغيبة التي فوق الثرى هي محل للنار أي هي ساخنة و مائعة، و الظلمة كلمة مرادفة لمصطلح جاذبية الأرض، و الملك هو الطاقة الكهرية للأرض. و ليس من طاقة رابعة، المغناطيس مرجعه إلى نشاط كهربائي، و الضوء ناتج عن نشاط ناري، و نشاط طاقة الظلمة إما التفجير أو الجاذبية أو برمودا أي جاذبية شديدة مركزة.
الثرى هو معناه مركب، هو التراب الرطب أي محل الماء، التراب الجاف لا يسمى ثرى، و ليس و تقييد الأمير اليم الآخر غير المنظور فوق سطح اليابسه بكلم الأسفل، يضطرنا إلى تأويل معنى كلمة الثرى التي اقترحها الأمير اسما للطبقة التاسعة بأنها طبقة صلبة يردها شيء من حرارة الطبقة المغيبة، أي أنها محل لقليل من النار.
و بالمثل العقيم طبقة محض مادية ليست طاقة تحل فيها. و الحوت صخور مسامية مشبعة بالماء، و الثور جيب اللابا مصدر البراكين، و الصخرة المقصود بها جنسها و ليس مفرد صخرة، و القراء الألواح التي تحمل الجبال و الهضاب و السهول.
وضع العروبة تلك القومية المصطفاة المتفردة بأوصاف الكمال و الشرف
إدراك الإنسان يتوقف على استعداده، مثلا عين الحمار حساسة للضوء طويل الموجة لذا هو يبصر الجن و الشياطين و يعجز عن ادراك الملائكة، و بعكسه الديك الذي يحس الضوء قصير الموجة، بينما الإنسان يحس من الألوان متوسط التردد لذا يعجز عن إبصار الجن أو الملائكة بسبب أن أجسامهم لا تعكس الضوء متوسط الطول.
عقيدة العروبة في خير القرون:
قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "خير القرون قرني"، و رغم هذا التصريح النبوي الجلي، يتورط العجم القاصرين و أذنابهم من العرب، في الإساءة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بسوء الظن في قرنه، بل وحتى في جيله أيضا. فترى الشموع تتطاول على الشموس، و تتهمها بالمروق و ارتكاب المعاصي و الجنايات على نفسها و غيرها.
وقائع التاريخ العربي ليس مؤهل أن يستوعبها العجمي بحكم ضيق استعداده و دنوه، و حتى يستطيع يجب أن يتعاظم انفعاله للإسلام و لأخبار العرب، و أن يسكن بلاد العرب لتؤثر فيه التأثير الحميد، بغير توفر هذه الشروط إذا حدث و استوعب الاسلام يكون فلتة إنسانية نادرة، لكنها ممكنة خاصة و أنه متوفر مثال قريب يشهد باحتمالها و هو الدكتور الإيراني الشهيد علي شريعتي.
العجم لا يستطيعون التمييز بين الحديثين التاليين:_

عن زيد بن يثيع عن علي رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله، من يؤمر بعدك؟، قال: ".. و إن تؤمروا عليا و لا أراكم فاعلين، تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق المستقيم"
يوم غدير خم أخذ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بيد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه، فقال للناس: "أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟" قالوا نعم يا رسول الله، قال: "من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه و عادي من عاداه"
الحديث التالي و حديث زيد بن بثيع يتفقان في الموضوع و هو الخلافة، عن أم المؤمنين أم سلمة لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنهما حينما عزمت عل الخروج إلى البصرة: "و أذكرك أيضا، كنت أنا و أنت مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و كان علي يتعاهد نعلي رسول الله فيخصفهما، و يتعاهد أثوابه فيعسلها فنقبت له نعل، فأخذها يومئذ يخصفها، و قعد في ظل سَمَرة، و جاء أبوك و معه عمر، فإستئذنا عليه، فقمنا إلى الحجاب، و دخلا يحادثانه فيما أرادا، ثم قالا: يا رسول الله إنا لا ندري قدر ما تصحبنا، فلو أعلمتنا من يُـستخلف علنيا ليكون لنا من بعدك مفزعا، فقال لهما: أما أني أرى مكانه، و لو فعلت لتفرقتم عنه كما تفرقت بنو إسرائيل عن هارون بن عمران، فسكتا ثم خرجا".
و الحديث التالي يتفق في الموضوع مع حديث الغدير، قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يخبر عن الحسنين عليهما السلام: "إن إبني هذان إمامان قاما أو قعدا"، و ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه هي غير الخلافة، و هي ولاية مستمرة، ظهر الأمير بتوليه الخلافة أم قعد.
و بالمثل فإن الشيخان أبو بكر الصديق و عمر بن الخطاب هما رجلان صالحان و من أولياء الله قاما بشؤون المسلمين أم قعدا.


إيقاع العروبة المعرفي.
قال تعالى: "وَ لَقَدْ جَاء آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ # كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ # أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءةٌ فِي الزُّبُرِ"
قال تعالى: " أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ"
قال تعالى: "وَ لَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ"
قال سيدنا عبد الجبار النفري قدس الله سره: "أوقفني و قال لي: الواقف علم كله، حكم كله، و لن يجمعهما معا إلا الواقف"، و قال أيضا: "أوقفني و قال لي: "إذا رأيتني في الضدين رؤية واحدة؛ فقد اصطفيتك لنفسي".
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] يرى سيدنا الشيخ الأكبر محيي الدين إبن عربي أن كفار عرب الجاهلية هم خير من كفار غيرها من الجاهليات، فهم يعرفون أن الله سبحانه و تعالى هو خالق الكون، و لا ينتهون إلى معبوداتهم بل يتخذون من عبادتها وسيلة للتقرب من الله سبحانه و تعالى، بينما غيرهم يتوهمون فيها الألوهية و أنها الخالقة و الرازقة و الناصرة، الخ.
الديانات السماوية أي إسرائيل بفرعيها النصرانية و اليهودية، و كذلك الزرادشتية، ككل شيء غير الجوهرية القومية، ليست سوى من موضوعات أو أعراض، و بسبب القصور القومي لأهلها قد انحطت نتيجة التفاعل القومي معها، أي رجعت إلى رتبة متخلفة من الدين، بينما عرب الجاهلية و هم عزل بدون رسالة منزلة من السماء لم يتوقفوا عند معبوداتهم رغم عظيم إجلالهم لها، و كانوا يعرفون أن فوقها موجودا خالقا، لكن خطأهم هو وهمهم أنهم بعبادتها يتقربون منه. هذه الحقيقة تعكس سمو العروبة و علو همتها و طموحها، و أنها لا تتوقف عند الأعراض المحدثات، و لا تقر و تهدأ حتى تتقرب من الموجود الجوهر.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] الشرف هو الإنتهاء إلى الله سبحانه و تعالى: "و أن إلى ربك المنتهى"، قال أمير المؤمنين علي بين أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "لا شرف أعلى من الإسلام"،
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] و الكمال هو اجتماع العلم و العمل في الممارسة، نلحظ في اليهودية غلبة صفة الحكم و العمل على الصفة العلمية، صحيح أن لحاخام إسرائيل احترامه من دولته لكن لم يبلغ يوما من العز ما بلغه البابا عندما كان الملك يقبل إبهام قدمه، و ليس للحاخام ذلك الدور الخطير مثل تتويج الملك أو تثبيت رئيس الجمهورية.
عقيدة العروبة في نظام الحكم باعتبار الشريعة
اقتضدت حكمة الله تعالى أن العمل يسبق العلم إلى الظهور، رغم سبق العلم في الفضل، و هو الملحوظ في كل تاريخ، قال رسول الله محمد صلى الله عليه و آله و سلم: "أول رسل إسرائيل موسى و آخرهم المسيح"، و هو الملحوظ في حياة دولة الخلافة الأولى، أول خلفاء الرسول الصحابة العمليون رضي الله عنهم، و خاتمهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه.
و السبب أن التاريخ في كل مرحلة يبدأ مصيبة تتحدى، فتشغل النفس و الحس و العضو، قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "كل شيء يولد صغيرا فيكبر إلا المصيبة تولد كبيرة فتصغر"، يبلغ من كبرها أنها تحدق و تحاصر، كما كان حال المسلمين في بداية الرسالة أو بداية الخلافة، بداية الرسالة كانت دعوة سرية، و بداية الخلافة كانت ردة، و تحالف ممالك الفرس و الروم و الحبشة ضد الدولة المولود.
بعد أن تتمكن الدولة و تتوسع و تطمئن إلى منتعتها يصير ممكنا اجتهاد العقل في تأسيس المذاهب و هو اجتهاد غرضه فرض شروط الذات على الواقع، و بالتالي اشتغال النطق حسب توجيهات العقل أي و تفصيل انتاج العقل المحكم و المجمل، إلى أفكار واضحة من شأنها تقوية إرادة النفس و تعلية همتها، و بالتالي قطع حال سلبيتها و انفعالها الذي كان للواقع الضاغظ.
عقيدة العروبة في نظام الحكم باعتباره موضوعا اجتماعيا و بالأصل نفسيا:
معظم الإختلاف و الخلاف بين المسلمين بخصوص نظام الحكم و الذي قسمهم إلى أحزاب سنة و شيعة و زيدية، الخ، يبدو أنه صناعة جهلة مغفلين، جهلة بالدين و مغفلين عن حقيقة أن نظام الحكم هو موضوع اجتماعي بالأصل، يستند إلى أصل أعمق و أنه هو موضوع نفسي فردي ، و أن دخول الدين عليه أو دخول الإقتصاد عليه، هو أمر عرضي و ثانوي. و البرهان أن هو إمكانية تجريد تواريخ الأمم، و الإنتهاء إلى صورة نظام حكم عامة مجردة.
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه ردا على من استتفسر منه عن حقيقة الحب و البغض: "خلق الله الأرواح قبل الأبدان بألفي عام، و أسكنها الهواء، فما تعارف منها ائتلف، و ما تناكر من اختلف"
نظير هذا الكلام يقول الفيلسوف الألماني فيشته، في البدء يفترض الأنا الأعلى الخالص اللامناهي نفسه، ثم يطرح من نفسه الطبيعة أو اللاأنا، و هي نقيضه، ثم يندب عنه الأنا المحدود التجريبي ليعارض الطبيعة، و في النهاية بفعل الحس الخلقي بالواجب يتحدان لينجزا معا هدف الأنا الأعلى.
الأنا الأعلى اسم اقترحه الألمان بدلا من الروح أو العقل أو القلب أو الظل أو الكلمة لا فرق و نظيره النبي المرسل مؤسس الأمة، و الأنا هو الصفة العلمية للنفس، و اللاأنا هو صفتها العملية.
لكن فوق الأنا الأعلى يوجد اسم الله مطبوع فيه، قال رسو ل الله صلى الله عليه و آله و سلم: "اسم الله منقوش في قلب كل مؤمن، ذكر الله تعالى أم لم يذكره"
كان فيشته مغرق في الفردية بعكس هيجيل، لكن الإثنان متفقان في سطحية الإدراك و الوقوف عند سقف المحدث، و الجهل بالله تعالى و نسبه سلطانه إلى غاية ما يصل إليه الإدراك من العالم المحدث، هم حتى لم يدركوا اسم الله، اسم الله تعالى هو جوهر العقل أو الكلمة، إلحاد هيجيل عطله عن ادراك حقيقة سيدنا المسيح بن مريم عليهما السلام، و أنه روح الله أو أنا الأمة الأعلى، أو كلمة الله مغروسه في روحه، و كل مسلم هذه حقيقته، لكن تخصيص سيدنا المسيح في القرآن بهذه الأخبار عنه، لجدارته بسبب أن معظم وعيه متركز في أسمى مكونات ذاته أي اسم الله المنقوش، و روحه.
عرف هيجيل الله سبحانه و تعالى بأنه فكرة تتجسد في الشعب الألماني، بداهة هذا تعريف لاسم الله و ليس لذات الله، لكن هيجيل ملحد، ثم أنه لم يلحظ أن الراهب مارتن لوثر هو الشخص الذي كانت بؤرة وعيه اسم الله المنقوش في قلبه. غير معقول بداهة أن تتجسد الكلمة أو يتركز الوعي عندها بالتساوي بين جميع الناس.
شخصية الفرد أو نظام حكم الجماعة حيث يتركز معظم الوعي:
في البداية يجب وصف نظام الحكم ثم نحكم عليه بالصحة أو البطلان من وجهة نظر إقتصادية أو إسلامية أو علمية بحته أي باستعمال منطق علم الإجتماع نفسه.
مسألة نظام الحكم ليس محصورة في الخلافة و أيهما يمكن أو يندب أو يفترض شرعا أن يتولاها الفقيه أو السياسي، أحيان الجيش يتولى الخلافة، أو التجار، أو العلماء الخبراء، أو المربي الوصي على العرش، الخ. المسألة ليست نظرية تخص الاقتصاد أو الدين أو الاجتماع، بل الظروف تفرض شروطها، دائم النظام يكون عسكريا و الجيش هو الملك أو الخليفة الذي يحكم الدولة عندما تستوجب المخاطر الأمنية المحدقة نشاطه، و تكبت كل نشاط معارض.
رغم الجيش ليس سوى إحدى الفعاليات الست للجسم الاجتماعي، و ليس واحدا من معاني أو طاقات المجتمع الثلاث الكلمة أو العقل أو النفس.
الخلافة العسكرية يمكن أن تكون صحيحة من وجهة نظر الشريعة، و خلافة الفقيه يمكن أن تكون باطلة، و ليس شرطا أن حكم الجيش باطل، فهو واقع تقتضيه شروط التاريخ، يبقى الحكم الشرعي على هذا الواقع بالرفض أو القبول.
النفس حرة الإرادة هي المسقوفة بالمذهب و الفكر:-
و الإنسان العامل يشعر بأنه مستلب، لأن ما يحثه على العمل هو خيال ضيق تفترضه إرادة نفس مضطرة، لا يشعر الإنسان بحال الإيجابية أي بالحرية و السيادة إلا عندما يكون مختارا أي يريد عن فكرة أنتجها نطقه بتوجيه من مذهبه أي عقله الصناعي. لكن العقل و النطق لا يعملان في ظرف ضغط المصيبات، و هو فاتحة أو مقدمة كل طور من الحياة، و في ظرف التمكن ينتج عن النفس مرفوعة الهمة مقواة الإرادة الخيال الواسع، يترجمه العمل إلى واقع مقصود، مصحوبا بالنية الصادقة و السعادة.
كيف أن للإسلام رسول واحد و كتاب واحد، الخ.:-
الاسلام من منظور فلسفي جدلي هو المرحلة الرابعة، بعد المراحل المعنوية الثلاث الروحانية الخالصة اللامتناهية، و النفسية السلبية و العقلية الإيجابية، تبدأ مرحلة التوفيق بين النفس و العقل و هي المرحلة التي تعطي للأجسام فرصة الحركة، قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "خلق الله الأرواح قبل الأبدان بألفي عام و أسكنها الهواء، فما تعارف منها ائتلف، و ما تناكر منها اختلف"، الغريب أن الفلاسفة متفقون على جعل الصيرورة مثلثة المراحل، لذا فإن بعض مثل هيجيل يعاكس فيشته، الذي يعتبره مرحلة أولى حال شعور الروح بذاته و هو الذي سماه بالأنا الخالص اللامتناهي، و يهمل المرحلة الرابعة التي فيها يتحقق التوافق بين العقل و النفس و يأخذ الجسم فرصته ليعمل، بينما هيجيل يهمل المرحلة الروحانية و يبدأ بالمرحلة الاستلاب النفسي للواقع مباشرة، و يعتبره مرحلة ثالثة وضع التوافق بين النفس المستلبة، و بين العقل الإيجابي مستنهض المزاج الذاتي.
الرسول يحصي أربعة أطوار للحياة المكشوفة :-
قال رسول الله محمد صلى الله عليه و آله و سلم: "إن هذا الأمر يكون رسالة ثم خلافة إلى ما شاء الله، ثم يكون ملكا عضوضا إلى ما شاء الله، ثم يكون ملكا جبريا إلى ما شاء الله، ثم يكون خلافة على منهاج النبوة"،
يناظر هذا الحديث قوله تعالى: "محمد رسول الله و الذي معه..... و مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه، فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه، يعجب....".
لكن في الحقيقة أطوار الحياة ستة، ثلاث جدل أولى و ثلاث جدل آخر، بسبب أن الروح مقابل البدن و لها جدلها الخاص و للبدن جدله، و العقل و كل نفس له جدله السداسي، و قد سم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه كل نفس من الأنفس الأربع بأسماء مركبة، سم الشجرة بالنفس النامية النباتية، و سم الحيوان بالنفس الحسية الحيوانية و سم الانسان بالنفس الناطقة القدسية و سم النفس بالنفس الكلية الإلهية، و أشعر: "رأيت العقل عقلين .. فمطبوع و مسموع". و علماء النبات لا يعتبرون الزهرة جزء أساسي من الشجرة، فكأنهن يقسمون الشجرة إلى جوهر هو الشق النام، و إلى عرض هو الشق النبات.
بداهة قبل أن يخرج الزرع شطأه، كان هذا الشطأ جنينا، و الاجتنان طوران، قال رسول الله محمد صلى الله عليه و آله و سلم: "ما نزلت آية من القرآن إلا ولها ظهر و بطن، و حرف و لكل حرف حد و لك حد مطلع"، إثنان بطن و ظهر تضعيف ثلاثة الحرف و الحد و المطلع يكون الحاص ستة أطوار.
الحد الأدنى المطلوب من المسلم ليصح إسلامه:-
أقل المطلوب تحققه في المسلم ليصدق وصف الاسلام عليه، هو بداهة أخذ الإسلام كله، الاسلام غير إسرائيل، لا يهودية و نصرانية في الإسلام.
قال تعالى: "ثُمَّ أَنتُمْ هَـؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالإِثْمِ وَ الْعُدْوَانِ وَإِن يَأتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَ مَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ"
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "ما مات رسول الله فجأة و لا قتل قتلا، و لقد مكث في مرضه أياما و ليالي، كل ذلك يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة، فيقول: "مروا أبا بكر فليصل بالناس"، و لقد تركني و هو يرى مكاني، و ما كنت غائبا، و لو عهد إلي شيئا لقمت به، .... فلما قبض رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم نظرنا فإذا رسول الله قد ولاه أمر ديننا، فوليناه أمر دنيانا، فبايعته في المسلمين، و وفيت بيعته، ثم بايعت عمر و وفيت بيعته، ثم بايعت عثمان و وفيت بيعته، فعدا الناس عليه فقتلوه و أنا معتزل عنهم، ثم ولوني، و لولا الخشية على الدين ما أجبتهم، ..."
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] كان سيدنا عمر ينادي سيدنا عليا بقوله يامولاي، قيل يا أمير المؤمنين إنك تصنع لعلي شيئا ما كنت تصنعه لأحد، قال إنه مولاي أما سمعتم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه، فهو مولاي".
يتبين من كلام الأمير أن الخلافة شيء مختلف عن الولاية و السيادة، هو سيد العرب و هو مولى المسلمين و ليس له و لا لمسلم خيار في هذا الأمر، غير معقول أن يقول الرسول: من كان الله مولاه فأنا مولاه، و من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من ولاه و عاد من عاداه"، ثم يكون لأحد الخيرة في هذا الوضع الديني سواء أمير المؤمنين السيد المولى أو أي واحد من المسلمين الموالي. قول الأمير : "ثم ولوني"، و قوله: "و لولا الخشية على الدين ما أجبتهم"، هو بيان جلي أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قد ولى علي ولاية غير الولاية التي ولاها الناس إياه. و هو في الولاية التي مصدرها النبي ليس له الخيرة، لكن في الولاية التي مصدرها الناس يستطيع أن يختار رفضها أو القبول بها، و هو قبل الولاية ليس بسبب أنه فرض عليه و على المسلمين بل كوسيلة لحفظ الدين.

[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] غير كاف قطع اللسان عن إيذاء النبي بقذف حبيبته زوجته في الدنيا و الآخرة، و إدانه أصحابه و الزعم أنهم قد نكثوا و أنهم اغتصبوا سلطان محمد صلى الله عليه و آله و سلم، و كأن سيد ولد آدم لم يكن سوى متسلط على العرب بسلطان القدرة، و ليس نبيا مرسلا سلطان حجة.
بداهة إنه غير كاف مجرد الإقرار الأجوف بولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه، دون و تصديق بالفعل، كيف يصح قول المسلم بأن علي مولاه و سيده، دون أن يرد إليه كما يرد إلى الله و رسوله الشيء محل اختلاف الإجتهادات و يرجع إليه الفقيه المجتهد لتربية استقامة نظره، و هو المشهود له من النبي: "أفقهكم في دين الله علي"، لا معنى للولاية و السيادة المعطلة، لا بد من طاعة سلطتها السياسية أو القناعة بصحتها الفقهية. و إسلام المرء يفسد لا شك بإنكار المرجعية الفقهية للأمير و قياس الفقهاء المجتهدين به، و بنفس القوة يفسد إسلام المرء أيضا بإنكار جدارة الصحابة خلفاء الني في سلطان القدرة الذين حافظوا على دولة الإسلام و بسطوها في الأرض و أظهروها، و نشروا الرسالة، و لولا صمودهم لم يبق من الاسلام سوى سور من القرآن معلقة على جدار الكعبة حال قصائد شعراء الجاهلية المبرزين. و فلاحهم السياسي هذا ينهض برهانا على صحة توليهم، فما كان لباطل أن يوفقه الله و ينصره.
ظهر لولاية النبي و سيادته بسبب تفرده بكمال الأوصاف السلطانان الحجة و القدرة، لكن تفرق هذان السلطانان في الخلافة، جميع خلفاء النبي سادة أولياء، لكن السلطان تفرق و توزع عليهم، صحابته اختصهم الله بسلطان القدرة و أهل بيته اخصهم الله بسلطان الحجة، بداهة يستحيل أن يجتمع السلطانان الإثنان لواحد بعد رسول الله، ليس لله سوى اسم أعظم واحد، و ليس لله سوى رسول أعظم واحد، يستحيل تكراره.
غير هذا يكذب كل ناصب أو رافض يزعم إسلام وجهه لله رب العالمين و الاسترسال مع الله، و يكون أجهل من بهيمة و ألعن من يهودي و أضل من نصراني.
تقدم المسلم في الفضل:-
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] لا يكفي الاسترسال مع الله سبحانه و تعالى أي التسليم له فيما قضى وقدر و التقبل بدون اعتراض، على مشيئته مثلا أعطاء الملك للصحابة رضي الله عنهم قبل أهل بيت النبي علي و الحسن عليهما السلام، مطلوب ليكون المسلم فاضلا، أن يتفهم تدبير حكمة الله في التاريخ حتى يقنع و يرضى، حسب طاقته العقلية و النطقية و تسلحة بالمعرفة و جوامع الكلم.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] سهل جدا على الأوروبي أن يتنقل بين الرأسمالية و الأشتراكية بسبب إيمانه بوحدة أصلهما العلماني، و سهل جدا أن يتقبل حكم خصمه الحزبي، و لا يجد حرجا، بينما في الإسلام صعب جدا تنقل المسلم بين المذاهب من سنة و شيعة و زيدية، بسبب سخافة الاعتقاد أهل كل مذهب باحتكارهم الصحة و الأصالة و التقبل من الله تعالى.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] كل مذهب قمحه مشوب بالزؤان، بل ربما أن قمحه نفسه قد أفسده الغلو و البخس، بداية لا بد للمسلم من أن ينصف إخوانه المسلمين، و يسعر ما خصهم الله به من خير و أن يبطل فكرة أنه محظوظ بالاسلام كله، ليتطهر من سوء الظن و المشاعر التي تصف حقيقته أكث مما تخبر عن إخوانه.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] بعد تقبل الاسلام كله و معرفة أهل كل مذهب حظهم المحدود منه، لا بد على مستوى الأفراد، من أن يتعرف كل فرد معدن ذاته و التصرف بحرية لاختيار المذهب الأنسب، ربما نجد شيعيا عضوا في الحزب الشيوعي و هو مفارقة، ليس بسبب التناقض بي الإيمان و الإلحاد، و ليس بسبب أنه برهان سخافة عقل باعتبار أن ما في الإسلام من اشتراكية فوق ما في الشيوعية بكثير، بل بسبب العقلي المجرد، بالتجريد تتشابه أنماط التفكير عند السنة و اليهود و الترك و الإشتراكيين، الخ. بينما نمط التفكير الشيعي قريب في جوهره من أنماط التفكير عند النصارى و الهند و الفرس، و الرأسمالين،الخ. لو يدري المسلم أين الله وضعه، لاختار الذي أبواه شيعيان و هو ميال للعمل المذهب السنية، و ليس الشيوعية، و لاختار الذي ابواه سنيان المذهب الشيعي و هو ميال للرأسمالية المذهب السني، بداهة هنا الحديث ليس موضوعه اختيارات تتعلق بالاقتصاد و التجارة، بل بنمط الحياة عامة.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] بسبب تشنيعات أهل كل مذهب على إخوانهم المسلمين صار إجراء تغيير المذهب أشبه بالخيانة العظمى، و أقصى ما يستطيعه المسلم الحصيف في هذه البيئة الثقافية الشاذه هو الانصاف دون الإنتقال، و حتى لو وقف عند ذلك لا يسلم فتحوم حوله الشبهات و يشكك في أمره و تمسكه بمذهبه، بل سرعان ما يتهم و يدان بالخيانة و العمالة. مثال على ذلك ما أصاب الدكتور علي شريعتي الإيراني، فهو لم ينتقل للمذهب السني، و رغم ذلك لم يسلم من تهمة الوهابية و العمالة للسعودية.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] الدولة من المجتمع و نظيرها النفس من الفرد يرجع إليهما واقع تسمم البيئة الثقافية الاسلامية، أكثر مما يرجع إلى اختلاف المجتهدين، مثال على ذلك أنه في الخمسينات في حقبة المكارثية لم يكن الأمريكي يشك في إخلاصه لوطنه، أو يدان بالخيانة و العمالة للسوفيات بسبب اعتناقه الشيوعية، و لم يكن الدولة تخشى الشيوعية بسبب ثقتها بصحة نظامها الرأسمالي و تفوقه، لكنها افتعلت التشنج و محافحة الشيوعية فقط كأسلوب لتوفير التماسك الاجتماعي و تقوية الأنتماء السياسي. و هكذا فإن الدولة التي تزعم حراسة الإسلام و تزايد على غيرها من الدول الإسلامية بخصوص الغيرة عليه، ربما تكون هي المستغلة له لما تراه مصلحة لها.
عقيدة العروبة في طبقات الناس:
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] الناس أربع طبقات أعلاها الصوفية و أدناها العمال، و بينهما الشعراء و الفقهاء، الصوفي حر، و الشاعر مكاتب صاحب زمان دائما تتجدد معارفه مع كل وقت، و الفقيه رقيق مستوطن في مكان، أما العامل فهو بدوي دون الأرقاء منزلة.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] في كل طبقة ثلاثة أصناف من الناس بهيمة أو متحفظ أو عبد لله، ديوجين اليوناني مثال على الصوفي البهيمة، نيتشة الألماني مثال على الصوفي المتحفظ، قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله و جهه و رضي عنه: "رب متنسك و لا دين له"، لاوتان الصيني مثال على الصوفي الولي، من المواقف: "أوقفني و قال لي: من فوض إلى علوم الوقفة، فإلى ظهره استند و على عصاه اعتمد"، أما هذه الأصناف الثلاثة في طبقة العمال فهي في متناول إدراك جميع الناس، يسهل التمييز بين الشخص الفاجر و الشخص المتدين الورع، و الشخص العلماني المهذب الذي يزعم أن الأخلاق الحسنة لا تحتاج إلى أساس من الدين، و هو صادق في زعمه بسبب أن حد الإنسان هو نفس ناطقة قدسية، و صفاته الحكمة و النزاهة، لكنه غبي ومغفل، باعتبار أن أفعاله الجيدة تكون مجانية، لا يرجو من الله ثوابا عليها، و المسلم الفاجر خير منه باعتبار أنه يرجو التوبة و الغفران من الله، و ربما بسبب حسن ظنه بالله تعالى يقلب الله عز و جل سيئاته إلى حسنات.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] بداهة لا يستطيع الفرد من الناس اختيار طبقته، قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "الناس معادن كالذهب و الفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا"، الفرق بين هذه الطبقات من الناس باعتبار الإدراك كالفرق بين السبورة و أثر الطبشورة، و الورقة الصماء و أثر الجرافيت عليها، و الورقة العاشقة و أثر الحبر الصيني فيها و صفيحة الفلز و أثر النقش فيها.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] الإدراك يستهلك راحة الصوفي سواء كان مسلما أو كافرا، و سواء كان ناسكا أو فاجرا، تحدث الفكرة فيه كما انفجار البركان، تزلزله و تغيبه عن الوجود، و تسلمه إلى نوم عميق ليسترد راحته، دون ذلك قوة أثر حدوث الفكرة في نفس الشاعر أو العارف أو صاحب الكلام أو الحكيم أو الفيلسوف لا فرق، لذا تتصف فكرة الشاعر بالوضوح فقط لذا تستمر تحتاج للمزيد من التحسين حتى تتضح زيادة، و تبقى دون الجلية، بينما فكرة الصوفي تامة الوضوح أي جلية فور حدوثها، و حدوث الفكرة في نفس الفيلسوف تستهلك معظم راحته و ليس كلها، و هي فطرة ثرية أي تصحبها المشاعر و ليست مجرد فكرة جافة خاوية، و هي صفة فكرة الفقيه التي تتصف بالغموض أيضا، و ضعف الالتصاق بذات الفقيه، أما العامل فهو لا يكاد يميز بين الفكرة و قالبها أي الكلمة التي يصنعها اللسان.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] الفكرة الغامضة تنتجها قوى نطق الفقيه، تبقى غامضة عند للفقيه مهما اجتهد في تحسينها، لكنها بالانتقال إلى ذهن الحكيم الشاعر العارف الفيلسوف صاحب الكلام تصير واضحة، و في نفس الصوفي تصير جلية و في نفس العامل تصير الفكرة تافهة كمذاق الفاكهة في الأحلام، فهو محتجب دونها بمصنوعات اللسان مشغول معظم وعيه بصفات ملابسها الصرفية و الإعرابية و البحرية.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] الفكرة الجلية في نفس الصوفي تتضرر بالانتقال إلى من هو دونه رتبة استعداد و كسب، كلما تدنت رتبة المخاطب المعني أو الفضولي المتطفل، فليس يتداول الناس غير ألفاظ فارغة منطوقة أو مخطوطة، لا تعدو خطة إعادة إنشاء العلم الجلي هنا، و هو تكلف المستحيل، الفقيه عندما يعيد إنشاء فكرة الصوفية في نفسه ينشئ فكرة من صنعه، تتأثر بمنطقه و بأخلاقه و المشكلة ليس في أن الفكرة المزيفة ستكون حتما غامضة و رخيصة أي لا يتكلف في شراها من نفسه أن يتزلزل و يستهلك راحته كلها و تستقطب وعيه كله عرضا و طولا و عمقا حتى تذهله تماما عما حوله، بل المشكلة أن الفكرة المزيفة انتاج الفقيه ربما تعارضت حتى التناقض مع الفكرة الأصلية في نفس الصوفي رغم اشتراكهما في وعاء لساني واحد، نفس الوعاء يكون محتواه لبن و عسل و هذه يأخذه الفقيه القاصر و يضع فيه بولا و قطرانا، و يشرع بناء على ما صنع، و الذي يتوهم انه صنع عقل الصوفي في الإفتراء و البهتان و يطلق لسانه أو قلمة بلا تحفظ في ارتكاب الجنايات على الصوفي.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] أما الحكيم الفيلسوف الذي يميز بالتجربة بين ثلاث طبقات، و لا يجمل الصوفية في جنس الفلاسفة، بل يحتمل علو رتبتهم فوقه، بسبب تأكده من علو رتبته فوق الفقهاء، فإنه يتدبر في قراءة فكرة الصوفي و يترو في إعادة إنشاء فكرته، و ربما يعلم أيضا، رغم أنه لا يعرف بالتجرية أن الصوفي قد تكلف كثيرا من راحته و منزلته بين الناس حتى اكتسبها، و هو يكون لا شك قد جرب كفاية سوء فهم الناس له، لذا يتحفظ و لا يتسرع في التجني على الصوفي، أو هذا ما هو متوقع منه و ينبغي له، حتى و لو صعب عليه استيعاب فكرة أو تقبل أو عمله.
جمع شمل المسلمين مهمة الصوفية و الفلاسفة يقصر عنها الفقهاء:-
بعض الفقهاء يبلغ بهم الجهل و الغفلة أن يعتقدوا في الشر، وسيلة تقرب من الله و رسوله و أهل بيته، ليس الشر بمعنى جهاد الكفار و أهل الكتاب المعتدين، بل إيذاء المسلمين معاصريهم و حتى المسلمين الذين ينتهي إيذائهم إلى النبي نفسه. مثلا هل يتوقف سوء الظن بأم المؤمنين عاشئة رضي الله عنها، عندها. أم ينتهي إلى الرسول زوجها الذي قبل على نفسه الاحتفاظ بها، و لم يقم الحد عليها و لا حبسها و لا حتى طلقها حتى يتخلص من مسؤوليته عنها.
و أحسن الفقهاء هو الذي تتوفر فيه الطيبة و صدق النية في جمع شمل المسلمين، لكن بسبب قصوره بحكم أنه فقيه يتعثر في مسعاه الحميد، الفقيه مقيد هو مضطر دائم إلى توفير حضور شخصه الدائم بين الناس يؤمهم في الجماعات، و يصيغ خطب الجمع، و يعقد الحلقات حوله للإفتاء و التدريس، الخ. لذا هو يفتقد إلى فرصه يطلق لنظره العنان ليسرح في الفضاء، حيث مناجم الأفكار المنقذة، بعضهم صاحب محاولة جادة للتقريب بين المسلمين، أسس محاولته على إحصاء نقاط القوة و الضعف عند السنة و الشيعة، و قد ظن أن: "من نقاط ضعف السنة عدم وضوح كيفية احترام آل البيت واعطائهم حجمهم المطلوب"، و هل يعرف الشيعة كيفية احترام آل البيت و انصافهم؟
إنصاف أهل البيت عليهم السلام هو الإقرار بأنهم موالي الأمة عامة، بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أنهم سادة العرب خاصة، و إبطال قياس الناس بهم، و أيضا اتخاذهم مراجعا فقهية عليا.
احترام أهل البيت هو طاعتهم و صيانة تعاليمهم، بترك البهتان عليهم و نحلهم أقاويل سوء يدسها الرافضة في النصوص المنقولة عنهم، بقصد الحط من شأن الصحابة رضي الله عنهم، بل و حتى تكفيرهم و لعنهم على ألسنة أهل البيت عليهم السلام.
العقود المنطقية مع أمم الشرق و الغرب
العقد المنطقي مع الصين
قال حكيم الصين لاوتان: "من الطاو (الطريق) خرج الواحد و من الواحد خرج الإثنان، و من الإثنان خرج الثلاثة، و من الثلاثة خرج الكثرة"، يتكلم حكيم الصين عن الله تعالى و يسميه بالطريق أو الشارع، و عن مصنوعاته الأشياء الستة، و عن مصنوعات مصنوعاته أي الكثرة. و ربما يكون قصده أن الستة هي أحكام منطقية، و الكثرة هي الوقائع من المخلوقات و المصنوعات التي تحصيها هذه الستة. أي ما هو محدث لا يخلو إما أن يكون روحا أو مشتقا من الروح عقلا أو نفسا، أو واحدا من الأجسام الثلاثة، المستقيم و المستطيل و المنكوس. و الأجسام المستقيمة هي الانسان و حرف الألف و حساب التفاضل و التكامل و الفلك الذي يفعل اللف، و الكوكب المنفعل له لفا، و اللغة العربية ذات الصرف و النحو، الخ.
قول الحكيم لاوتان: "من الواحد خرج الإثنان"، فيه نظر، هو أجمل الإنسان و الحيوان و النبات في ثلاثة، فما مبرر تفصيل الثلاثة العلويات، الفرق بين الروح و بين الإثنين العقل و النفس، يساوي الفرق بين الإنسان و بين الإثنين الحيوان و النبات.
قوله من الواحد خرج الإثنان هكذا معا بلا ترتيب، ليس يطابق الواقع، لا الباطن و لا الظاهر.
مثلا أوصى النبي صلى الله عليه و آله و سلم بالولاية لعلي يوم غدير خم، و أوصى بها لعتيق أيام احتضاره، لكن ترتيب السلطان حسب الظهور عاكس ترتيب الولاية، سلطان القدرة دائما هو السابق إلى الظهور، و سلطان الحجة هو خاتم الحياة.
بالمناسبة يمكن الفهم عن أمير المؤمنين حديثه عن نشأة الكون، أنه كان يتكلم عن ظهور الطاقات و ليس تفصلها في الباطن، النار هو الطاقة الأصلية، و الطاقتان كهرباء و جاذبية مشتقتين منها، و الكهرباء تسبق الجاذبية في الباطن، و تتخلف عنها في الظاهر.
العقد مع اليونان
حصر الحكيم أرسطو أجناس الجوهر الأولى أي الجوهر بالمعنى المقيد في أشخاص خمسة العقل و النفس و الصورة و المادة و الجسم المركب منهما. عند أرسطو أن الجوهر المطلق أو فكرة جنس الجوهر الواسعة التي يضيق عن استيعابها الخيال أو المادة هو جوهر ثانوي.
بالنسبة للعلويات حصرها الحكيم أرسطو في إثنين فقط هما عقل و نفس، لكن بلحظ أن الفلاسفة يذكرون أن للنفس صفتان علمية و علمية، يمكن مسايرتهم بأن العقل يعنون به الروح، و في هذا يوافقهم الصوفية، و أن النفس يعنون بها النفس و العقل.
إذا أحسنا الظن بأرسطو يكون كلامه متقاطعا مع التوقيف الإلهي لمعنى النفس، في القرآن الكريم النفس مذكورة على أنها مقيد مغلب أي ينبسط أو يمتد معناه ضمنا بالسياق ليعني الروح و ينقبض ليعني فقط معناه أي حقيقته بأصل الوضع أي النفس حصرا.
قال تعالى: " اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَ الَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا،
فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَ يرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى،
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ".
الله يتوفى الأنفس حين موتها: أي الأنفس حصرا حين موتها الموت الذي هو غاية الحياة،
و التي لم تمت في منامها: الموت المعلوم بل الموت الأصغر و هو النوم، قال رسول الله محمد صلى الله عليه و آله و سلم: "النوم الموت الأصغر"، هنا الأنفس المتوفاة التي لم تمت في منامها هي الأرواح.
يمسك التي قضى عليها الموت، أي الأنفس، لأن النفس يتوفاها مرة واحدة فقط و لا يرسها.
يرسل الأخرى، أي الروح، لإيقاظ البدن، الذي يحل فيه النفس غير المتوفاة.
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "إذا نام ابن آدم خرج روحه من بدنه، و إذا مات خرج نفسه من بدنه"
في القرآن أهملت لفظة الروح و استعيض عنها بمد معنى لفظة النفس، و يحتاج الأمر إلى تغن على يمكن معرفة أين يقصد بالنفس معناها، و أين يصير تغليب معناه و بسطه لإفادة معنى الروح.
دلالة الدلالة المستفادة من الآية و حديث الأمير أن الله سبحانه و تعالى يتوفى الروح يوميا عند النوم عدد مرات النوم الذي يقل أو يكثر ، و ينشرها و يرسلها لتوقظ البدن، لكن النفس يتوفاها عند الموت بداهة لا يكون ذلك إلا مرة واحدة، و لا يرسلها في الدنيا مرة ثانية.
و يمكن إذا أحسنا الظن بأرسطو أن نفهم من كلمة الصورة أنه يعنى الصورة الحسية و الصورة الذهنية أيضا أي الفكرة، و حتى الصورة المادية أي المني أو البيض، لكن يبقى سرد أرسطو لآثار المحدث قاصرا، باعتبار أن الفكرة و الصورة و المني آثار جسمية، ماذا عن آثار الطاقات الروحية و العقلية و النفسية؟
أثر النفس العاطفة، و أثر العقل العقيدة، و أثر الروح اليقظة و الألفة أو النفور.
يبقى أنه يعاب على أرسطو اضطرابه فهو في التمهيد لمقولة الجوهر و غيرها، يعتبر الأحوال و أجناس الآثار من العرض العام، و الصورة من الآثار،
و يمكن إحسان الظن بالحكيم، و القول أنه يقصد بالصورة و المادة مقدمات جسم الانسان مثلا، لكن هذا الإنسان هو صانع و من مصنوعاته الصورة، فهل يصدق على هذا الأثر وصف الجوهر؟؟
أرسطو نفسه يقول أن الكتابة و العلم هما طبقات العرض العام. و العلم صورة ذهنية و الكتابة صورة حسية.
يمكن تفادي هذا الإضطراب بلحظ أن لا جوهر إلا الله سبحانه و تعالى، و بقية الوجود ليس سوى أعراض، و بتمييز الصانع من المحدثان و بين المصنوع بها، بقدرة الله و توفيقه و إذنه،
هنا يجتمع في كل محدث يصدق عليه الوصفين معا هو مجازا جوهر عندما يكون مخلوقا أي مصنوع الخالق مباشرة و صانعا، و هو أيضا عرض عندما يكون مصنوعا بيد مخلوق.
البيضة الملقحة صورة إنسانية و الغذاء المستمد من الأم الحامل مادة، الجنين ثم الوليد جسم أو شخص جوهر، لكن ما ينتجه هذا الجسم من الصور و المادة، الخ. هو أعراض و ليس جواهر، و هذه الأعراض ربما بدوراه تصير جواهر منتجة لأعراض، و هو حقيقة الرأسمال الآلي الذي يصنعه الإنسان، فهو بالنسبة للصانع عرض، بالنسبة للمنتج جوهر.

العقد مع الهند
العقيدة البوذية توجز نظرتها للحياة بما تسميه الحقائق النبيلة التالية:--
الحياة عذاب.
سبب العذاب الشهوة.
يمكن الخلاص من العذاب.
طريق الخلاص تزخيم الأفعال النبيلة مثل التفكير و العمل الصالح.
الشهادة على الهند:---
تزخيم الأفعال النبيلة يمكن أن تكون بالاختيار المستقيم، أي باستثمار الشهوة للحصول على اللذة أو السعادة بالزواج، و ليس بطريقة اضطهاد الذات و قسرها على عيش حياة الرهبانية المجانية: "رب متنسك و لا دين له"، ثم الفرار من المعاناة بسبب الحرمان الإختياري، إلى التفكير حتى اكتساب الحكمة، و أي حكمة هذه الناتجة عن السير في طريق الجهل، قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله و جهه و رضي عنه: "لا ترى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا"، لا بد من ممارسة حرفة للإرتزاق من عمل اليد، و الزواج من واحدة أو أكثر حسب الحاجة، ثم ممارسة التفكير بطريقة اختيارية رجاء ثواب الله و رضاه، : "تفكير ساعة تعدل عبادة ستين سنة"، و عمل الخير للناس و لو اقتضى الأمر قطع الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، كما فعل سيدنا الإمام الحسين عليه السلام. و بذلك لا يعود مجال الوعي فارغا من خبرات نبيلة مزاحمة للأهواء النفسية و خصائص الحيوانية من غضب و شهوة.
و شغل النفس بالتفكير أو التنسك بمعنى التقدم في العبادة على الفرائض و السنن، هو غاية و ليس وسيلة لمزاحمة و طرد الشهوة و الغضب من حيز الوعي. : "ما أدل الحلم على العلم"، لكن العلم غاية، و ليس وسيلة لكبت أو كسر حدة الغضب أو الشهوة، و تهذيب خصائص النفس الحيوانية، بجعلها حليمة عفيفة. و العلم و العمل الصالح غايات بسبب أن ممارستهما يعني عيش الحياة الانسانية، أي أنهما شؤون إنسانية أما الغضب و الشهوة و الإحساس و الحركة فهي مفردات الحياة الحيوانية.
الشهوة ليست سبب العذاب بل هي لطف من الله، لأن إتيان النساء بشهوة يكون مصحوبا بلذة، لم انتفت الشهوة و التالي اللذة، انتقطع نسل الحيوان، و نسل الإنسان أيضا، لا يمكن الاعتماد على تلبية نداء الواجب أو طاعة الله في التكاثر، أي عندما يكون النكاح مجرد تكليف، مصحوب بالمشقة خال من اللذة.
و بالمثل خاصة الغضب خلقها تدبير حكيم من الله، باعتبار استحالة الاعتماد على شعور العقل بالواجب، أو طاعة الله عندما يكون المحرك إلى الجهاد مجرد الطاعة، أو فعل الواجب.
الخلاصة: الشهوة و الغضب من أسباب السعادة، ربما أمكن طبيا في المستقبل تعطيل خصائص الحيوان أي الغضب و الشهوة، هل بذلك تنتفى تعاسة الإنسان، بل سوف تنتفي اللذة المصاحبة للفعل بدون شهوة، أو النشوة المصاحبة للثأر و الإننتقام بدون غضب.

العقد مع الألمان
تمثل آثار الحكيم فيشته ذورة الفلسفة الغربية الحديثة، أسس فهمه لطريقة سيرورة الحياة على قاعدة الجدل التي لحظتها قوة نباهته أو ربما يكون قد نقلها عن الفيلسوف الإغريقي هيراقليطس و قام هو بتجديدها. نشرت مجلة العربي الكويتية سنة 975 مـ مقالا عنه تحت عنوان "فيلسوف أنقذ أمة"، ذكر فيه ما قام به من جهد خطابي في مقاومة الاحتلال الفرنسي لبلده ألمانيا، حاثا الألمان على الثبات و إظهار أصالة ثقافتهم و منعتهم في هذه المحنة.
شذوذ الاصطلاح و الإقتراح، بدائل مضحكة عن أسماء الروح و النفس و العقل:---
استعمل فيشته مصطلحات لسانية ألمانية بعضها من مقترحاته، تبدو غريبة و هي الأنا الأعلى الخالص اللامتناهي، و ربما قصد به الروح أو حال يقظتها و تعرفها نوعها، وهو ينسب إليه فعل إحداث الأشياء، بطريقة غير مباشرة أي عبر وسائل مشتقة منه تبدي فعاليته و هي الأنا المحدود التجريبي و اللاأنا. الذي يقدمه إلى الوجود قبل الأنا، و يقصد بمقترح اللاأنا إما النفس أو حال انشغالها بهجمة الواقع الخارجي – بداهة هو الطبيعة بالنسبة للغرب و الهمج بالنسبة للشرق، و الجاهلية بالنسبة للعرب- التي تضظر الانسان إلى البدء بمعالجة مشاكل هذا الخارج و التقيد بشروطه، ثم في مرحلة انتقالية تبرز قضيىة الأنا، و يقصد بهذا المقترح العقل و هو الشيء الإيجابي الذي يحاول إعلاء الذات و فرض شروطها على الواقع الوارد، و بسبب أن القضيتين محدودتين، لا تفلح أي منهما لوحدها في إنجاز مطلوب الأنا الخالص، فــــيتبدى للطرفين واجب اجتماعهما و العمل معا، و لا سبيل إلى ذلك إلا بتنامي الحس الأخلاقي و مراعاته.
فيشته باطلي عرضي، لم يسم بفكره سمو حكيم الصين لاوتان الانتهائي:-
قال تعالى: "و أن إلى ربك المنتهى"، قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "أصدق بيت قالته العرب: "ألا كل شيء ما خلا الله باطل ،،،،، و كل نعيم لا محالة زائل"
ما الحكم على دين فيشته؟ ليس هل إن فيشته عارف بالله أم كافر؟ بل القصد الحكم على استعداده، و على ثقافته الجاهلية، - هو نفسه كان يعتقد أن ما يعتنقه المرء من فلسفة يتوقف على نوع شخصيته، و أنه بمجرد أن يعتنقها تصير جزءا من تكوينه- هل هو انتهائي أو باطلي، أي هل ينتهي إدراكه إلى الله سبحانه و تعالى، كحال عرب الجاهلية، قال تعالى: "أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ" أم أنه سطحي متعثر يقف عند أعراض العالم المحدث مثل الملائكة أو حيوان أو شجرة إو إنسان نبي أو ملك أو إمام أو جماد نار أو صخرة، كمعظم الجاهليات و حتى الديانات السماوية المتردية و منها الزرادشتية.
يبدو أن فيشته باطلي لم يستطع أن يسمو بفكره سمو حكيم الصين لاوتان، الذي اختصر العالم المحدث بستة أشياء و آثارها الكثرة، لكنه أدرك وجود جوهر فوقها اقترح له اسم الطاو أو الشارع.
في نقده للنصرانية جعل أساس كل دين سيادة القانون الأخلاقي، و دفعه ذلك إلى تأويل فكرة الله، و قال إن الإيمان بالله يتضمنه الإيمان بالنظام الأخلاقي، و أن الله الحقيقي هو هذا النظام، الذي هو مصدر واجبات الإنسان، و خلص إلى أن الله الحقيقي هو الله الإنسان، فإذا شخـّـص البعض شعوره بهذا النظام في موجود معين فإنما لأنه بحاجة إلى تقوية هذا الشعور في ضميره.
قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "اسم الله منقوش على قلب كل مؤمن، ذكر الله تعالى أم لم يذكره"
إحصاء أسماء الله الحسنى التسعة و التسعين و كذلك معرفة الرسل و الإيمان بهم و اتباعهم يقوي حال أو ينشط إسم الله الشخصي المنقوش في القلب، بسبب أنه من الشخص المفرد نظير النبي من جماعة الأمة، أو نظير أسماء الله الحسنى من الكون، و الله سبحانه و تعالى غير الأسماء و غير الرسل. لكن الرجل نشأ في بيئة ثقافية وجدها تعبد نبيا و تزعم أنه الله أو إبن الله. صحيح أنه ألحد لكنه احتفظ بهذا المستوى المتدن من الإدراك، لم يتحرر و لم يتسام، و الإسلام و الإيمان و الإحسان ليس سوى أحوال الاسم الإلهي الشخصي المنقوش، و هو الشمس من الكواكب، و هو الروح من التكوين الفردي و هو الرسول أو خلفاءه من الصحابة و أهل بيته من الأمة.
النكاح الساري في جميع البراري
لا إدراك بإسقاط محض أو بانطباع محض، لا حدوث لشيء إلا نتيجة نكاح أي استنتاج من صادر عن الجزء المدرك من الذات – عقل، حاسة، فرج، قوة نظرية، نفس، الخ.- و من الوارد إليها، حسب نظرية سيدنا الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي قدس الله سره في "النكاح الساري في جميع البراري"، و الكذب يكون إما بتجاهل معطيات الذات أو تجاهل معطيات الموضوع.
بديهي و معلوم للناس كافة أن النكاح يندر فيه التساوي، إما أن تنزع في النتيجة عروق الذكر، أو عروق الأنثى، و النزوع لا يكون بالجملة بدل تحدث اختراقات، بمعنى أن المعرفة النازعة للإسقاط الصادر عن الذات، تخترقها غلبة إنطباعات أو معطيات و اردة من الموضوع لم تستطع الذات إنكارها و تجاهلها مهما اعتادت الكذب غش نفسها.
مثل سلفه كانط انتبه فشته إلى أن الفكر لا يدرك الموضوع (الطبيعة)، بل يدرك تصوراته منه، أو ما يسميه كانت الشيء كما يبدو لي، أما الشيء في ذاته فهو مستحيل ادراكه، لاحظ كانط وجود حدين من الادراك الممكن، اقترح لهما اسمان هما القضية التركيبية البعدية، أي الإدراك المتأثر بالتجربة، مثل تجربة الحكم على وزن حجر معين، البعض يحكم بأنه ثقيل و البعض يحكم بأنه خفيف، هنا الموضوع يمكن تشويه المعرفة به، بسبب أن توفر فرصة الإسقاط أي إمكانية غلبة معطيات الصادرة عن الذات ربما يكون الحجر متوسط الوزن، لكن تصيبه الاحكام المتطرفة ثقيل جدا أو خفيف جدا حسب أعمار المجربين و صفاتهم البدنية، و القضية التركيبية القبلية، أي الإدراك غير المتأثر بالتجربة، مثل معرفة أن النحاس موصل للكهرباء، و لا يختلف في هذا الحكم إثنان، لأنها معرفة لا تتأثر بالتجربة، هنا الموضوع نحاس و كهرباء يفرض معطياته، و تنطبع الوارد منه في النفس و لا تستطيع إنكارها، مها اعتادت الكذب.
الهلوسة الجسمية حسية أو ذهنية أو فرجية، و للنفس هلوساتها:-
الهوسة هي القضية التركيبية البعدية في أقصى حالات تطرفها، أي الادراك الناتج عن غلبة إسقاطات الذات غلبة ساحقة على الإنطباعات الواردة من الموضوع، و هو عقد أشبه بالايقاع أي بالنشاط اللازم لا يتعدى الذات، تنقطع معه صلة الذات بالموضوع تماما، المشهور من الهلوسات الحسية، لكن الهلوسة تكون عقلية و فكرية و نفسية كما هو وضع مذاهب النصب و الرفض مع معطيات الإسلام عندما يتم تجاهلها تماما لدرجة التناقض معها. و الحمل الكاذب هلوسة فرجية.
لحظ كانط بأن الموضوع حتى يكون مفهوما فإنه يجب أن يتوافق مع مقولاتنا، أو الصورة المنطقية المجردة العامة التي تعكس معدن الفرد أو الحقيقة القومية، و هنا الخطورة بسبب أن للموقع من الأرض تأثير عظيم في الجماعة المستوطنة فيه، لذا يفترض الحرص على النظر إلى الموضوع (الإسلام) و مراعاة روحه التي تعكسها جوامع الكلم و خواتيمها، المنبثة في القرآن و أحاديث الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و آثار أهل البيت الملهمين عليهم السلام.
الفلسفة ثروة تعطي لنقد اللسان قيمة:-
البعض لا يميز الفلسفة من الثرثرة، الفرق بينهما أكبر مما بين الذهب و النحاس، هل تعرف الفرق بين النقد القوي و بين النقد المزيف أو النقد حال تضخمه تضخما ذريعا، يفقد معه قيمته الحقوقية التجارية، أو قوته الشرائية. الكلام مثل النقود، بالنقود تشتري السلع المادية، بالكلام تشتري العلوم، ما سر انتشار اللغة الإنجيلزية هذه الأيام، الكل يعرف السر بسبب أنها قوالب أو قناة توصيل العلوم و الفنون. أي إن اللغة التي لا ينتج أهلها المعرفة و العلوم، هي لا شك تعاني من التصخم، أي لا يكون لمعجمها قيمة. الأمر لا يتوقف على المعطيات الإلهية بل على الصناعة الإنسانية، دائما الطبيعة موجودة، و القرآن موجود و الحياة موجودة، المهم الصناعات المتعلقة بالطبيعة أو القرآن أو الحياة، عندما ينشط الاجتهاد، و عندما يدرك الناس حاجتهم إلى الدين، و يضعف اهتمامهم باقتصاد الوطن، و المزايا القومية، تتعاظم القوة الشرائية للغة العربية.
الرأسمال الآلي النظري الألماني:--
مهمة أو وظيفة نظرية المعرفة جلاء كيفية صدور صور الأشياء عن الفكر، و أنه لذلك يعتقد بوجود أنا أكبر من الأنا المدرك المتناهي، قادر على إحداث الأشياء و هو علتها، و يسميه فشته الأنا اللامتناهي أو الخالص الحقيقي، ويصفه فيقول نحن لا ندرك فاعليته مباشرة، لكننا ندرك آثارها في تصورات الأنا المتناهي المدرك التجريبي.
المبدأ الأول:-- لنظرية المعرفة عند فشته، الأنا يفترض وجود يفترض وجود نفسه،
البمدأ الثاني:-- يريد الأنا أن يعمل فيخلق الطبيعة و موضوعاتها، أو اللاأنا، و بذلك يحد نفسه بشيء قد انقسم عنه.
المبدأ الثالث: لا يطيق الأنا التناقض بينه بني اللاأنا، فيطرح من نفسه الأنا المدرك التجريبي يعارض به اللاأنا و يحده.
تقوم المعرفة بالضدين الطبيعة أو اللاأنا و الأنا المدرك التجريبي، لكن أيهما لا يستطيع أن يحقق الوحدة، لأن كليهما يعارض الآخر و يقاومه، و لا يتيسر التوفيق بينهما إلا بفعل جديد من الفكر، أي تركيب، و لا يتحقق ذلك إلا في مجال الاخلاق.
الطبيعة تنفعل بالفعل الأخلاقي فيتبدى ما فيها من روحانية، و من ثم تتجلى أصالتهما الواحدة، و إذا كانت الإرادة في سبيلها إلى المثالية تعبر عن طبيعتها المحدودة بوصفها الأنا التجريبي، فإنها في فاعليتها خضوعا للواجب تعبر عن توحدها المتأصل بالأنا اللامتناهي.
كأن فيشته يفترض وجود أربع مراحل للسيرورة، المرحلة الرابعة هي التوفيق بين الذات المحدودة أي العقل الإيجابي الذي يملي شروطه، و بين النفس السلبية التي ترتهن لشروط الواقع الضاغط.
الصورة التاريخية لعصر الخلافة الآخرة من منظور الفلسفة الجدلية:--
باستعمال جدل فشته يمكن فهم سيرورة القومية العربية في عصر الخلافة الآخرة التي حقيقتها أنها على منهاج النبوة، و التي ابتدأت بمصيبة غزو نابليون لبلاد العرب، ربما يظن البعض أن بداية عصر الخلافة الآخرة هو اجتماع شمل العرب على الأقل تحت حكم رجل واحد صالح رشيد، هذا الوضع يكون تتويجا لعصر الخلافة و ليس استفتاحا له، و هذا الوضع الحسن يكون تمهيدا لظهور دولة الاسلام العظمى تحت حكم السيدين المهدي و المسيح عليهما السلام.
· قضية اللاأنا أو اللاعروبة: القرن التاسع عشر هو الجاهلية الآخرة، نظير الجاهلية الأولى التيا عاشها العرب قبل استجابتهم لدعوة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم، قال تعالى مخاطبا نساء النبي رضي الله عنهن: "و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" غزو نابليون لبلاد العرب، نصر كل ما هو شاذ و غريب عن العروبة و الإسلام، مثلا غزو مصر الألبانية لجزيرة العرب الوهابية، تأسيس جاهليات البهائية و القاديانية، الإنبهار بالوارد من لغات و علوم و صناعات أوروبية.
· بروز قضية الأنا أو ثقافة العروبة: رد الفعل تجسد مثلا في دعوة الشيخين جمال الدين الأفغاني و محمد عبده، و في لبنان مثلا بتأسيس جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية لإصلاح التعليم، لكن لكن في القرن الميلاد العشرين انتقلت العروبة إلى إيجابية الأداء القومي إلى الفعل و المبادرة و فرض ثقفاتها و شروطها على الواقع الوارد، و هو ما تجسد في انبعاث يقظة أصولية إسلامية مرسلة أو مقيدة بتنظيم حزبي ما، مثل الإخوان المسلمين و حزب تحرير، الخ.
· واجب التضامن و استطاعة الاجتهاد: هذه المرحلة الأخيرة من عصر الخلافة الآخرة أمارة استفتاحها كان انهيار جدار برلين، يدرك الطرفان العلمانيون و الإسلاميون استحاله كل منهما بمفرده إنجاز المرتجى من خير للعروبة، من النواحي السياسية و الثقافية و الإقتصادية، يدرك الإسلاميون بحاجتهم لاستيعاب الوارد من ثقافات الشرق و الغرب النظرية و الصناعية، حتى يؤسسوا دولة متسعة مقتدرة، و يدرك العلمانيون تفاهتهم و خوائهم رغم تعليمهم الطبيعي الرفيع و خبراتهم الصناعية، و حاجتهم لملء ضمائرهم الخاوية بالإيمان و الإستقامة و الثقافة الإسلامية المقدسة. الإبداع عنوان أو طبيعة هذه المرحلة، بينما السلبية و التلقي هو عنوان القرنيين الميلاديين التاسع و عشر و العشرين، العلمانيون كانوا سلبيين لم يفعلوا سوى استيراد كل شيء من الخارج، ثم كان جهدهم تحسين هذا الإستيراد بانتقاء المناسب منه و محاولة تقليد انتاجه محليا، و الإسلاميون كانوا سلبيين، يعتاشون ثقافيا على اجترار التراث أي اجتهادات السلف، ثم كان جهدهم تحسين هذا الإجترار بانتقاء المناسب من الإجتهادات، و محاولة الإجتهاد و انتاج الأحكام باستصحاب أساليب السلف الصالح المهدي دون تجديد في الوسائل و الأساليب، بالرجوع إلى الينابيع أي الوحي و العقل الفطري و الإستمداد منهما، عقلا مذهبيا معاصرا يوجه نطقا متسلحا برأسمال فكري آلي جديد. قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "إذا رمتم العلم فأثيروا القرآن"
العقد مع إسرائيل الآخرة
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] النصرانية خاتمة أديان إسرائيل، و الخاتمة دائما فخمة:-
فخمة أو سامية أو شريفة بمعنى غلبة الفقه و النسك، في مزاجها الإفرادي أو الجماعي على العمل و السياسة، لكن شابتها الفلسفة قصيرة النظر، فجنت عليها و ضللتها، بحط إدراكها حصره في العرض من الوجود، تبقى العقيدة خاوية رقيقة حتى تنتهي بوعيها إلى الله سبحانه و تعالى: "و أن إلى ربك المنتهى".قال سيدنا الشيخ الأكبر محيي الدين إبن عربي قدس الله سره، ضلال النصارى هو احتجابهم بالعرش، و العرش هو سقف الوجود.
و بذلك صارت ديانة هي خاتمة إسرائيل دون الجاهلية العربية وعيا، لم تكن الجاهلية العربية خاوية، بل امتلئت ينعمة الإدراك السامي، يصدق عليها هذا الوصف و هي جديرة بهذا التنويه بلحظ أنها انتهت إلى أقصى ما يمكن أن يبلغه الوعي البشري، صحيح أنها كانت تعبد الأصنام، لكن لم تكن معبوداها هي الغاية بل مجرد وسيلة للتقرب و التزلف إلى الله سبحانه و تعالى.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] استفادة النصرانية الصحيحة من الإنجيل:-
من الإنجيل: "في البدء كانت الكلمة، و كان الكلمة عند الله، و كان الكلمة الله"
" في البدء"، ليس لذات الله بدء و لا انتهاء، "الكلمة" لفظ مطلق المعنى، يشير إلى اسم الله و هو سقف العالم، أو رسول الله و هو سقف الشيء المرسل إلى أفراده، قال تعالى: "و ما من شيء إلى أمم أمثالكم"، و "كان الكلمة عند الله"، كان اسم الله في السماء أو نبي الله في الأرض مجذوبا إلى الله، يربيه و يعلمه، تأهيلا له ليربي و يعلم المستجبين من أفراد العالم الجزئي المرسل إليهم، "و كان الكلمة الله"، أي كان الكلمة اسم الله. أو صفة ذات الله، طريق المعرفة بالله.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] استفادة النصرانية الصحيحة من القرآن الكريم:--
قال تعالى: " قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا"
العقيدة النصرانية الصحيحة، بينها سيدنا المسيح عيسى بن مريم عليهما السلام، و هو بعد مولود رضيع، هو عبد الله و نبي، لم يدع الألوهية، فمن أي تسربت هذه الجاهلية إلى النصرانية؟
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] إدراك الفلاسفة القدماء لحقيقة مساواة الجزء للكل في الصورة:-
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و و رضي عنه شاعرا: "و تزعم أنك جرم صغير .. و فيك انطوى العالم الأكبر"، يبدو أن الفلاسفة لم يكونوا يجهلون هذه الحقيقة التي صرح بها الأمير، و هي التناظر الصوري بين العالم الأكبر و بين الفرد من الناس، بل إنهم ذهبوا عيدا في البناء على هذه الحقيقة، لكنهم للأسف بقيت مداركهم قاصرة كالقرود المحبوسة في القفص، لا يستطيعون القفز عاليا. بينما عرب الجاهلية حلقوا عاليا إلى منتهى ما يمكن أن يصله الإدراك. رغم أن التاريخ لم يذكر للعرب مدرسة فلسفية و لا فيلسوف عربي، بل كان هذا الإدراك العظيم ثقافة عامة شائعة لم يجهلها حتى العبيد.
يقول الفلاسفة أن كل جزء م الإنسان هو منفعل للجزء المناظر له من العالم، عقله منفعل للعقل، نفسه منفعل للملائكة أن الجنس، روحه منفعلة لله، و هم يقصدون بلفظ الجلالة أسم الله و ليس ذات الله، إذ بسبب قصورهم احتجبوا بالأعراض، و انتهوا إلى سقف الوجود العرضي، و توقفوا، و لم يستشفوا ما فوق العرض أو السقف العالمي أو الإنساني.
كما أن بطنه معتمد في معيشته على نظيره العالمي أي الشجر، و كما أن حيوانه معتمد على نظيره العالمي أي الحيوان يمتطي الفرس و الجمل حتى يريح قدمه من المشي الطويل. و ناطقته تعتمد على نظيرها العالمي أي الصفوة الحكيمة من جملة البشر يستمد منها العلم و المهارة.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] الغلو نتيجة قصور الإدراك عن الانتهاء إلى الله:-
الألوهية بمعنى القدرة على وهب الوجود و غفران الذنب و إنزال الرزق و النصر، الخ. هي أفكار فطرية في الانسان، إذا قصر وعيه و احتجب بشيء من العالم و عجز عن مواصلة السفر إلى الله سبحانه و تعالى فإنه يتوهم تمتع الشيء الذي وقف عنده بهذه الإختصاصات الإلهية، قال تعالى مخاطبا حبيبه الرسول الأعظم سيد ولد آدم: "لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ # وَ لِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَ يُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَ اللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ".
ليس مسلم واحد يخالف الأمة في اعتقادها أن الخلق و الرزق و الغفران هي أعمال لا يفوض الله فيها أحد، بسبب أن إدراكه لم يتوقف عند رسول الله، بل يعلم يقينا أن الرسول هو عبد الله، و بسبب هذا التمييز الواضح بين الخالق و المخلوق يرفض المسلم فكرة أن غير الله يمكن أن يغفر، بل يعلم أيضا أن المجاهرة أكبر من الذنب نفسه، و يعرف أن ليس يتوجب عليه كي يتطهر أكثر من التوجه إلى الله تعالى بالاستغفار، نعم يستحب أي يصحب الاستغفار الصلاة على النبي لضمان استجابه الله سبحانه و تعالى. و ليس للرسول فوق هذا الدور في التوبة و الإستغفار. و ليس للفقيه المسلم مهما علت رتبته حتى شيخ الأزهر أو آية الله العظمى من دور صغير أو كبير في قضية التوبة و التطهر و الإستغفار.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] أقصى الغلو تضخم الوهم أن مخلوقا يتمتع باختصاص إلهي:-
يفترض أن قضية الاختصاصات الإليهة من البديهيات، لكن الفلسفة التي قشطت الوعي النصراني، ارتدت بها إلى مرحلة السفر الإبراهيمي قبل الوصول، قال تعالى: " فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ # فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ # فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ # إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ"، و بذلك توهمت الكنيسة تمتع سقف الوجود العرضي الإنساني بهذه الإخصاصات، و تمادت في الضلال فتوهمت أن بإمكان كثير من البشر بتفويض من سيدنا المسيح بن مريم عليهما السلام أن يغفروا ذنوب البشر و يطهروهم من الآثام، و وضعوا عليه الأحاديث، ليصححوا مذهبهم في لجوء الناس إلى الناس ليجاهروا أمامهم بالمعاصي، بذل تتأكد المعاصي و تزداد بمعصية المجاهرة، لكن الأكبر من المعصيتين، اعتقاد رجل الدين مهما علا رتبة أنه يتمتع بصلاحية منح الغفران، و لسوء الحظ لم يؤسس في النصرانية علم الرجال كما هو الحال في الإسلام، علم شغل أهله أنفسهم بنقد الأسانيد و المتون. لتنقية الأحاديث الصحيحة من الزؤان، فكأن النصرانية بل إنها دين مصاب بفقدان المناعة العلمية.
عقد العروبة مع أعاجم الفرس و الترك
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] حقيقة الفرس تعكسها مرآة اسمها الزرفانية أي الدهرية، اعتقدوا أولا بوجود إلهين إثنين إله النور و إله الظلام، ثم اخترعوا والدا لهم، و فسروا وجود النور بانه كان نتيجة حال طيبة عاينها زرفان الوالد، و فسروا وجود إله الظلام بأنه كان نتيجة شك الإله الوالد بنفسه، و هو اعتقدوا أيضا أن قضية إله الظلام هي السابقة إلى التمكن و الظهور، ثم يجيء دور إله النور ليحكم العالم عندها تزول الشرور من فقر و مرض و جهل و إجرام، و توقفوا لم يتابعوا كما الألمان، الذي اعتقدوا أن لا القضية و لا نقيضها يمكن أن تجلب الخلاص، لأن كلا منهما محدودة، و أن الخلاص مستحيل إلا بتوافق القضية و النقيض، أي بتبادل الإعتراف الأخلاقي، و تقبل كل خصمه و تبريره، مرحلة الاضطرار إلى تبادل الاعتراف كل بالآخر كواقع لا سبيل إلى إزاحته و كبته.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] سحب الفرس نظريتهم على الإسلام، أنزلوا رسول الله محمدا صلى الله عليه و آله و سلم محل زرفان من الصورة المجوسية، و أنزلوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله و جهه و رضي عنه محل إله النور، و أنزلوا الشيخين أبا بكر و عمر رضي الله عنهما محل إله الظلام. و ليس يروا الخلاص إلا بتولى الفقيه نائب سيدنا المهدي عليه السلام، و بإزاحة الدولة م الوجود، و بقيام الفقيه نفسه بمباشرة إدارة المجتمع.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] في إيران الاسلامية يوجد رئيس جمهورية يفترض فيه أنه سقف المجتمع، لكنه ليس يتمتع حتى بصلاحيات رئيس وزراء، يمكن لمرشد الثورة أو الولي المتسلط، أن يمرر فوق رأسه أو من وراء ظهره ما يشاء من قرارات، و يمكنه أيضا أن يلغى قرارا أصدره رئيس الجمهورية، و يوجد في إيران جيش، لكنه جيش هزيل مستضعف، بالمقارنة مع الحرس الثوري الجيش القوي العقائدي.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] في تركيا الصورة معكوسة، رئيس الجمهورية سياسي متسلط، ليس في سوء معاوية أو يزيد، لكن نظير مرشد الثورة الولي المتسلط، و المسمى بمفتي الديار هو ليس سوى موظف من الدرجة التاسعة، هو موظف تحت إشراف نائب رئيس الوزراء للشؤون الدينية، و لا يملك أن يقرر مستقلا برد زيارة لبابا روما، يحتاج إلى إذن من نائب رئيس الوزراء، و هو يعلم بهزال منصبه الرسمي، و يبدو أنه يخجل منه، فقط اعتذر للبابا عن تلبية دعوته لرد الزيادة بحجة ازدحام وقته بالمواعيد، لم يصرح له بعجزه عنا اتخاذ قرار عادي، مجرد القيام بواجب رد الزيادة، دعي إليه.
[IMG]file:///C:/Users/6FDE%7E1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] بعض العرب اعتادوا التشويه التركي للإسلام، و صار منصب مفتي الديار عاديا و مألوفا، و كأنه من أصول الدين، و لم يكتفوا بهذا بل استوردوا حديثا نقيضه من إيران، المذهبان الاجتماعيان التركي و الفارسي كلاهما مجافيان لجوهر العروبه، المتفرد بالمثالية و هي مناسبة المعدن الفردي أو قومية الجماعة للصحة و الإستقامة، و أمانة الإستقراء أي القدرة على العلم بالوجود بما هو وجود، و هو تعريف أرسطو للفلسفة، أو القدرة على تجميع القضية التركيبية القبلية، بينما غير العرب يخفقون في هذه الممارسة الفلسفية الصادقة، و يسقطون محدوديتهم القومية على الجاهلية كما على الإسلام، فيشوهوا الاسلام كما شوهوا الجاهلية.

نظام الحكم في الإسلام،
شهادتان و بيعتان، الأربعة هي شيء اجتماعي واحد، و الخمسة الباقية لما يأتي دورها بعد في الإتفاق بين المسلمين أو الخصام.
السيادة جوهر السلطانين الامامة أو الخلافة، و السيادة أو الولاية أصلا هي حقيقة النبية الأولى، أما كون النبي ملكا عالما فهي من حقائقه الثانوية، الحقيقة الأولى للصحابة الخلفاء أنهم سلاطين قدرة و الحقيقة الثانوية أنهم موالي أسياد الأمة. و بالمثل الحقيقة الأولى للأمير أنه سلطان حجة و الحقيقة الثانوية أنه مولى المسلمين و سيد العرب.
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله و جهه و رضي عنه: "الملوك حكام الناس و العلماء حكام الملوك"، بالنسبة لسقف الأمة الإمام سلطان الحجة حاكم على الخلفاء سلاطين القدرة.
و بعد انتهاء عهد الخلافة و الأئمة الملهمين عليهم السلام، يعتبر الفقهاء المجتهدون مثل سيدنا محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه أو آية الله العظمى من الشيعة، هو حاكم على الملوك، و إذا اتفق لرجل فقيه أن جمع الله له الولاية إلى الفقه، فإنه في نفسه يكون حاكما و محكوما، هو بصفته فقيها حاكما على نفسه، بصفته ملكا محكوما لنفسه، فإذا انعكس هذا وضع مزاجه هذا، كان من الخاسرين.
الخليفة سواء كان فقيها حجة أو سياسيا مقتدرا هو من المجتمع نظير الروح من الفرد، ينشطر المستوى أو العالم الثاني إلى شيئين إثنين، في الفرد إلى عقل و نفس. في المجتمع إلى حزب و دولة.
الفقيه المجتهد ليس موظفا رسميا في الدولة، و لا الدولة أو رئيسها موظفا رسميا عند الفقيه المجتهد، لا استبداد يمارسه أحدهما على الآخر، و لا تطفل.
ربما اتفق أن الزمان ناسب الفقيه و صار ملكا أيضا، و ربما اتفق أن الزمان ناسب السياسي و صار فقيها، لكن يبقى أن كلا منهما متوجب عليه أن يبايع الآخر، و يعترف به واقعا مبررا.
لكن إذا حكم الفقيه بسبب مناسبة الزمان له، ماذا يفعل الساسة؟
يبقون في الدولة يسيرونها، لكن عليهم أن يعتادوا نظاما يندر فيه إصدار القوانين بمراسيم، و يعطى لمجلس الشورى من نواب و شيوخ حقا حصريا في إصدار القوانين بمشاريع، و محاسبة الوزراء و مراقبتهم و مسائلتهم و استجوابهم و حجب الثقة عنهم جملة واحدة أو عن وزير أو مدير عام.
على كل فإن ولاية الفقيه ليس إبتداع فارسي، عندما زار كيسينجر وزير خارجية الولايات المتحدة الاتحاد السوفياتي، و انغش بتعدد السلطات نبهه بريجينيف أمين عام الحزب الشيوعي بقوله: "لا يغرنك ما ترى أنا السيد الفعلي هنا".
إيقاع العروبة، تلك القومية المتفردة بالمثالية،
المثالية مناسبة استعداد الجماعة الصحة.
الايقاع هو عيش موقف في شخصية، هو انطواء ضروري قبل مباشرة الإنتشار، إنطواء يصير إعلانه بصفته، إن صحبه البسط و المد، و صحبه الظهور و الغلبة فإنه الشخصية الظاهرة الممتدة تضمن لنفسها الغلبة و التوسع و هي إحدى شخصيات في موقف خصام أو اتفاق أو حرب.
بماذا تتفرد العروبة، إنها قومية تتفرد بالمثالية و المثالية هي الإستراحة لعيش حياة الاسلام المستقيم، تتفرد بان ما يناسبها هو الإسلام كما هو، في اتزانه و تناغم صفات العلم و العمل، بلا تضخيم و تقزيم كاريكاتوري.
ما هي الصحة الشرعية؟
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "الملوك حكام على الناس، و العلماء حكام على الملوك"، و قال عليه السلام: "سلطان الحجة أشد قوة من سلطان القدرة".
هذه صفة الحياة التي تناسب العرب أن يعيشوها، من غير تطرف، أي تضخيم لسلطة العالم، و تقزيم لسلطة الملك. كما هو الوضع في إيران. أو العكس كما هو الوضع في البلاد التركية.
ولاية الفقيه و مفتي الديار أوضاع متطرفة غير صحيحة أي تكذب و لا تصدق في وصف نظام الحكم في الإسلام، لكنها نظم مناسبة للأعاجم. بسبب أن انفعال الطبيعة القومية للموقع.
النظام العربي يتفرد بالمثالية بمعنى أنه يصدق في وصفه نظام الحكم في الإسلام، نظام الحكم في الإسلام بدوره يصدق في وصفه الحقيقة الإنسانية، و السبب في احتفاظ العرب بالحقيقة الانسانية سليمة من التشوه مرجعه إلى التأثير الحميد للوطن العربي.
الإسلام أو الإنسانية ينتصر أخيرا و هو خاتمة الحياة، و لهذا كان آخر قوم ينشطون و ينهضون هم العرب، آخر من تولى الخلافة سيد العرب علي، و آخر من يسود من الأمة الإسلامية
وجوب السفر في الإسلام جذبا أو سلوكا:-
الجذب هو النزول إلى التخصص المذهبي بعد الاشتمال على الإسلام كله، والسلوك هو الإرتقاء من المذهب الضيق إلى كمال الاسلام.
الشيعة هم بداهة ليس من تشهد لهم دولهم أنهم شيعة بل كل من يميل إلى العلم و يتتلمذ على أهل البيت عليهم السلام هو شيعي و لو كان أبوية من السنة و رغم توثيق الدولة بيانات عنه في ديوانها على أنه من السنة، و السني هو الميال للعمل و محور حياته الحلم بدولة قوية صالحة، و لو كان من أبوين شيعيين و وثقته الدولة في ديوانها على أنه من الشيعة، بعض الشيوعيين يظنون أنفسهم شيعة، و هم صادقون فقط من جهة الانتماء العاطفي بحكم نشأتهم في عائلات شيعية، لكن لا بد من لحظ مفارقتين و هما العلمانية التي تخرجهم من الاسلام، و الحركية التي تثبت الاستعداد المجافي للتشيع.
.................................................. .........
فخر النبي تلميذ علي إبن رجب الشافعي
محمد سعيد رجب عفارة
السبت 04\09\2010 مــ ]]> آلقسم آلديني محمد سعيد رجب عفارة http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12273 كل يوم وكل ساعه انتظر لحظه لقاك ساعات ~ http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12272&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 02:24:49 GMT
[مًدًخّلَ] ..


اَنَتَ اَغَلاٍ مًنِ عِشّقّتٍـﮧ ﯜانًتً فًيـﮯ قًٍلِبٌيّـﮯ مٍلاٍﮚ

يَشَهَدٌ اَلله مَنٍَ غَلاًتًكً سُِرِتِ اغِـلٍـيـﮱ الليـﮱ يغلاﮔ


يَاَ بَعَدُ عُمُرٍيٍ تٍدٍَلًلً ﯜاًطًلٍبَ عًيـًﯜنَيَـﮯ فَدَاَﮔ

ﯜلَـﯜ طًلَبًتً اٍلًعٍمٌرٌ كٍلٍـﮧ قًلتًً لكً لبًيُكٌ جاﮚ



]]> الأســره Amoona Al7elwa http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12272 ديكورات متنوعة (^^) http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12271&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 02:12:07 GMT صورة: http://dl3.glitter-graphics.net/pub/1460/1460063tcwpnh90p6.gif صبااح // مساء *الجوري * صورة:...
ديكورات متنوعة (^^)

صبااح // مساء
صور لانواع مختلفة من ديكور & ثقافات & بلدان

نبدا مع ~
]]> المنــزل والديكــور Amoona Al7elwa http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12271 فيفا تمدد عروضها http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12270&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 02:03:54 GMT السلام عليكم سمعت الان فيفا مددت عروضها من 8 لي 8 مجانا والجمعية و السبت ايضا ولي كان المفروض ينتهي بتاريخ 3-9-2010 السلام عليكم


سمعت الان فيفا مددت عروضها

من 8 لي 8 مجانا
والجمعية و السبت ايضا

ولي كان المفروض ينتهي بتاريخ 3-9-2010
]]> الأخبـآر المحليـه والعـآلميه ولد العرب http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12270 تلفزيون البحرين يعرض برنامجاً عن المخطط الإرهابي اليوم http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12269&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 01:46:41 GMT يعرض تلفزيون البحرين اليوم برنامجاً خاصاً حول الكشف عن المخطط الارهابي الذي استهدف أمن واستقرار مملكة البحرين. ويتضمن البرنامج تفاصيل المخطط وآليات... يعرض تلفزيون البحرين اليوم برنامجاً خاصاً حول الكشف عن المخطط الارهابي الذي استهدف أمن واستقرار مملكة البحرين.
ويتضمن البرنامج تفاصيل المخطط وآليات عمله والعناصر الارهابية المتورطة فيه.

http://www.alayam.com/Articles.aspx?aid=38403 ]]> الأخبـآر المحليـه والعـآلميه ولد العرب http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12269 <![CDATA[!•-- تحملت أڪۈن أنــآ [ الغ ـلطـان ] --•i!]]> http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12268&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 01:30:28 GMT !•-- تحملت أڪۈن أنــآ [ الغ ـلطـان ] --•i!


» زلـ ‘ ـة «
تأتي لڪ يۈماً .. ۈيحدث لڪ مۈقف بسيط
من دۈن قصد منڪ ..ۈبنية سليمه
ڪبر المۈقف ۈاصبحت متهم
ۈاصبح البعض يتڪلم معڪ
من ناصح .. ۈمن عاتب
ۈمن غاضب
ۈقد يڪۈن من حاسد
فتتقبل هذا لشي بصدر رحب
ۈتعتذر رغم انك لم تخطأ ۈتلۈم نفسڪ


» تسـ.‘ ـرع «
قد يڪۈن تسرع منڪ ۈاصبحت في هذا المۈقف
ۈقد يڪۈن عدم فهم الاخرين لڪ ۈتسرعهم
ۈقد يڪۈن من لامڪ يريد زحزحتڪ
اۈ يريد شيئاً اخر في نفسه
فتتقبل منه مايقۈل ۈتسڪت
ۈتعتذر ايضاً رغم ذلڪ
ۈتتحمل نقدهم لڪ
حتى ۈلۈ ڪان
جــآ‘رح..


» انتقآ‘د «
يحدث خطأ ۈانت لا تعلم عنه شيئاً ۈتقۈل هذا الامر صائب
ۈلڪن البعض لا ينظر له من منظار المضمۈن
ۈلڪن ينظر له بمنظار التسرع
ۈالغير مهتم .. ۈاللامبآ‘لي
ۈتسڪت ۈتقۈل آ‘سف رغم انڪ لم تخطأ
ۈلڪنڪ ۈضعت نفسڪ هنا فتحمل


» مزحـ ‘ ـة «
لايخلۈ احد من رۈح الدعابه.. ۈلۈ فتره من يۈمه
فيمازح هذا وهذا .. ۈيضحڪ هنا وهنا
ليرفه عن نفسه ۈنفسهم ..ايضاً
ۈقد تڪۈن مزحتڪ لڪي تضع
البسمة على محاياهم
ۈلڪنڪ تُقابل بالنقد
ۈاللۈم فتعتذر .. ۈتقۈل آ‘سف .. رغم انڪ لم تخطا


» ڪبـ ‘ ـريآ‘ء «
لڪل شخص ڪبريائه .. ۈلايسمح لاحد بڪسرهآ
فيأتيڪ البعض ۈيلۈمڪ ۈيقذف عليڪ اللۈم
رغم انڪ لم تخطأ ۈلم تسيئ لاحد منهم
ۈتعتبرهم اخۈهـ بل اڪثر .. فتسڪت
فتعتذر .. ۈتقۈل آ‘سف .. رغم انڪ لم تخطأ


» تَحَـ‘ ـمُلْ «
تحملت اڪۈن غلطان .. ۈانا اللي معاي الحق
تحملت اڪۈن اللي ظلم نفسه ۈهۈ سآ‘ڪت
يتحمل البعض آ‘لآلم ۈالإشآره اليه بالبنآن بآنه مخطأ
ۈلڪن .. حبه لمن حوله .. ومحآ‘ولة ان لا يخسرهم
يجعل من هذا البيت مثآ‘ل حقيق لـه
فتآ‘تي هذه الحڪمه " لأجل عين
تڪرم مدينة".. حڪمته
ۈرغم هذا ڪله تعتذر .. ۈتقۈل آ‘سف .. رغم انڪ لم تخطأ


» آ‘ضـ ‘ ـآئه «
مجبۈر أضحڪ يازمن العجايب..!
دام البشر صار بۈجه ۈجهين
غصب علينا نبتسم للمصايب
دنيا نسايرها على العسر ۈاللين
منها بڪى طفل صغير ۈشايب


ۈياما ضحڪ منها ۈعليها مجانين...!!~
]]> القسم العـــــام http://www.bh4ever.net/vb/showthread.php?t=12268